SOBRE NUESTROS ESCRITOS Y ACTIVIDADES.
(Shaykh Ahmad Salah As Sufi)
[Cualquier tipo de texto debe ser analizado a la luz del problema al que pertenecen, el campo del conocimiento y desarrollo en el que se engloban con el sistema de organización y las relaciones que implican.]
Sin fronteras recalcitrantes.
Las visiones teóricas y prácticas, constituyen el título de una obra bien madurada sin una limitación o etapa final en el desarrollo de las ideas y los proyectos de la Espiritualidad del Tasawwuf Islámico.
De manera práctica y realista.
Hemos llegado al acercamiento escalonado -para todos- sobre los orígenes de la codificación estructural -en aquello- que solamente unos pocos se han atrevido a relatar y escribir por su referente hermético constitucional. Ésto se puede apreciar mediante una lectura atenta, realizada por quienes están familiarizados con las condiciones sociales imperantes, o dicho de otro modo, por alguien que es consciente del contexto que es necesario utilizar actualmente con el estilo y las características que puedan evitar el oscurantismo y el olvido que deteriora la expresión del simbolismo hermético de no querer transmitir esas sapiencias espirituales por la floja o pobre práctica que proponen las modernas formas de vivir.. y es qué, no todo lo que existe en la actualidad puede ser considerado parte del Tasawwuf Islámico genuino.
Cabe destacar, que no somos hombres comunes ni escritores tradicionales. Hemos recogido la combinación de la jurisprudencia Islámica con el razonamiento independiente, el poder judicial Islámico con la administración, y el trabajo sin aislamientos sectaristas políticamente incorrectos que están más cerca de procurar el anonimato y los bagajes del poder político y económico establecido. No nos vendemos a ningún gobierno.
Nuestros escritos no están aislados entre sí, sinó que forman una unidad homogénea en una serie continua.
La profunda investigación y reflexión, junto con la experiencia práctica.
Recordar, que la Espiritualidad Islámica es un camino ascendente con solidez lógica, comenzando con los principios generales del Islam como base, sin tener los problemas de las etiquetas de al-Dunya wa al-Din (de éste mundo y la religión). Hemos profundizado en los aspectos específicos y en el núcleo de las especializaciones de las numerosas ciencias del Islam, consolidando sus aportaciones con madurez mediante el esfuerzo y la metodología del al-Wizara (el ministerio) y la gobernanza de sus leyes con las investigaciones profundas sin precedentes. Éstos resultados, reportan una mejoría para toda la sociedad Islámica y evita el ostracismo clasista al que muchos están acostumbrados por las diferentes fórmulas y cúmulos sectarios que nos rodean. Por lo tanto, es necesario saber y comprender los escritos, no sólo cómo meras introducciones teóricas, sinó como una exposición práctica dónde están incluidas todas las disposiciones Sunnah de la creencia y las leyes Islámicas que contienen y que deben ser plasmadas para salir del convencionalismo. Cabe señalar, que abordar la luz de los grandes datos es extremadamente complejo si no se realiza con una visión de futuro adecuada y el enfoque correcto de la capacidad superior. Alhamdulillah que Allah Todopoderoso siempre facilita los asuntos.
Ninguna autoridad puede ser simplemente una forma o una fachada sobre conceptos abstractos.
A partir de la experiencia y el respetuoso conocimiento de la Shari'a y sus normas aplicadas, trabajamos desde los principios en los métodos y secretos de la gobernanza, (Jurisprudencia), con el origen histórico de la autoridad islámica, identificando dicho origen como un principio fundamental -sobre el cual y por encima del cual- se construye la estructura armónica Islámica contemporánea que forma parte del sistema integral objetivo con la adecuada supervisión. Todo ésto, en su conjunto, constituye una entidad fuerte con un sistema de auto-crítica práctica y continua que nos haga mejorar cada día. Aunque ésta tarea sea sumamente difícil, es constructiva y pone los pies en la evolución consciente de la realidad. Es mejor tener una evaluación constante, que un olvido progresivo.
Éstas condiciones, con sus evaluaciones y análisis críticos, se tienen que expresar con precisión y con la veracidad acordes al tiempo actual. De nada sirve un intelecto elevado, si el conocimiento profundo está empobrecido y no se ajusta a la legitimidad de la autorización y solamente canta cómo un grillo o representa el circo ambulante de los danzantes por el consumo.
El consenso es el fundamento de la Shari'a.
Desde los albores del Islam, basándonos en la inducción de la historia islámica, con el objetivo de demostrar la legalidad de aquellos califatos y teorizar sobre el presente legítimo e ilegítimo, se han proporcionado soluciones y alternativas que condujeran a corregir y modificar la realidad para que se ajustara a aquel origen histórico legítimo. En definitiva, nos hemos esforzado por vislumbrar o alcanzar horizontes futuros que puedan imaginar y contemplar mediante la comparación y la aproximación entre un pasado legítimo y un presente ilegítimo, entre un pasado legítimo y un presente subjetivo, trazando una forma de construcción social que no se desprendiera de sus raíces ni chocara con la cruda realidad, con el fin de destacar, a través de todo ello, la estabilidad general con un enfoque intelectual maduro, que aborda las realidades de la sociología, los aspectos jurídicos, etcétera.. creando la Liga Jurídica Islámica Internacional como parte del contexto de la estructura social Islámica, que sirve como enfoque fundamental para evitar los atajos o el encubrimiento del derecho legislativo Islámico sunnita.
Cabe destacar, que ésta visión difiere de la de algunos otros estudiosos de la historia de las ideas y de la historia en general, quienes sólo se han limitado a observar la superficie sin profundizar, tratando lo aparente sin la esencia, centrándose en palabras y estructuras pero descuidando las intenciones y los significados.
Nuestro objetivo es resaltar el papel de la jurisprudencia como fuente de legislación práctica y, al mismo tiempo, basándonos en la jurisprudencia, reformular el concepto de gobernanza y explicar sus fundamentos jurídicos y las normas establecidas para la legitimidad de su ejercicio, lo que en última instancia conduciría al desarrollo de una teoría integral de Nación Islámica.
El antiguo califato sucedió a la era profética. Se estableció sobre la base del consenso, el consenso de la nación, es decir, la Shari'a, siempre que dicho consenso sea una fuente que siga al Corán y la Sunnah como fuente legislativa general e integral, abarcando tanto la religión como los asuntos mundanos (la protección de la religión y la gestión de los asuntos terrenales). Por lo tanto, no existe justificación posible para abrogar hoy lo que prevalecía en su época: la concentración de la autoridad religiosa por la usurpación catastral del poder político.
Instamos a todos los musulmanes a adherirse a la ley islámica, a actuar con justicia y equidad, al gobernante para gobernar bien y para evitar la injerencia extraña en los asuntos de la Nación Islámica.
La vida islámica, tanto en la vida individual como en las actividades y deberes.
Ésto se fundamenta en el versículo: «Que haya entre vosotros una comunidad que invite al bien, ordene lo correcto y prohíba lo incorrecto» [Al Imran: 104]. Por lo tanto, se habla de los deberes y la labor del encargado de velar por la moral pública (*muhtasib) y no se detiene en sus obligaciones específicas, resaltando las diferencias entre los musulmanes en general y la labor o los deberes del muhtasib en particular. Se aclara qué, ordenar el bien y prohibir el mal es una obligación comunitaria (fard kifayah), mientras que para el muhtasib es una obligación individual en virtud de su posición de autoridad. Así pues, es inadmisible descuidar al muhtasib o ignorar sus deberes, mientras que para un musulmán, cumplir con ésta obligación se considera un acto supererogatorio (nafl), un acto voluntario que puede optar por realizar o no. En consecuencia, el muhtasib es el representante oficial ante quien se convoca a las personas en relación con los delitos y otros asuntos. Por otro lado, la función del agente de la ley es supervisar y observar cualquier tipo de delitos para prevenirlos.
Assalamo Aleikum.
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Nota: *Muhtasib es un inspector público que hace la supervisión de controlar el orden público, controlar los mercados, pesos y medidas y la vigilancia de la moralidad pública: un funcionario.
