LA ESQUINA DE TRES LADOS
(Segundo epígrafe)
«La sincronicidad, por ejemplo, no se limita a sucesos naturales o tipos psicológicos complejos, sino que constituye un principio universal de conexión».
Esto implicó revisar muchas formulaciones para hacerlas más precisas y menos propensas a malentendidos. Como resultado, parte de la maduración del pensamiento provino de la disciplina del diálogo interno —desde el silencio creativo— y no solo a través de los oficios de ciertos comandos rectores y ejercicios. Este proceso emergente fue común a todas las formas de investigación. Las «visiones» (de las que hablaba antes) y los destellos repentinos de comprensión fueron claras manifestaciones del inconsciente, lo que demuestra una notable similitud entre los descubrimientos científicos y los descubrimientos internos.
Una conexión indirecta.
Esta red permitió situar y centrar correctamente las ideas, rescatando las formas puras en varios campos de interacción. Así surgió una salubridad comparativa que rechazaba las modas y los vicios adheridos que poco o nada aportaban a nuestra tesis espiritual. A través de la vicarianza —que abarca distintos fenómenos según la disciplina o escuela desde la que se aborde—, la actualización sistemática tuvo una visión preferente para el camino (Tariq), siendo el fundamento compartido de las manifestaciones que hoy impartimos con la total pureza de una misma realidad. Era necesario limpiar el hollín acumulado en el techo de las costumbres y supersticiones para plasmar un vínculo claro entre la observación empírica y la experiencia subjetiva.
La intensidad y profundidad entre las disciplinas.
Todo evolucionó desde una fase terapéutica hacia un diálogo intelectual correcto y sostenido. Los ejercicios auténticos se enriquecieron cada vez más con referencias a conceptos reales que nunca debieron cambiarse por la fascinación de las normas o las palabras adulteradas; la antigua alquimia espiritual y sus principios volvieron a su lugar, alhamdulillah. Este proceso de limpieza purificadora no fue automático —ha llevado su tiempo, como todo—, pero está dotado de una notable coherencia interna. De este modo, los trabajos espirituales resultan beneficiosos y alimentan lo que deben alimentar, sin bailes de salón ni juegos de palabras antropomórficos. El chocolate caliente no forma parte de ese tipo de alimento. Siempre nos hemos guiado por la máxima de que «la espiritualidad islámica no es un juego para pasar el rato», ni sirve para perder el tiempo con borracheras por hiperventilación o mareos de tiovivo.
Un modelo de investigación y analítica digno de ser codificado.. (y no me refiero al programa de un lavavajillas).
Durante varios viajes, estancias y procesos de aprendizaje, el diálogo vulgar nunca fue de mi apetencia. Buscaba absorber aquella contribución única que permitiera comprender el conjunto del contenido, pues nunca me atrajo la forma material de las piedras de los monumentos, ni el catálogo de los museos, ni los textos de impacto para cargarlos en una mochila; no somos burros de biblioteca. Siempre hemos puesto de relieve la convergencia de los métodos, siendo cautos con el utilitarismo mercantilista del público general para no caer en lo que pudiera malinterpretarse como una fusión forzada de campos diferentes o una sobreinterpretación. Además, mantenemos la autonomía en la escritura para no pecar de conceptos básicos poco fiables.
Con el tiempo, esta visión fue tomando forma. No se plasmó en un solo volumen tradicional, sino en una trilogía con tres niveles de impulso fruto del principio de correlación no causal, caracterizada por la ausencia de índices capitulares. Si quieres leerla, tendrás que hacer el esfuerzo de recorrerla entera; no busques atajos en el índice, pues no existe. Quien «estudia» debe saber discernir el acervo, no limitarse a «leer por leer».
La influencia de los conceptos arquetípicos en la formación.
En el año 2019 se imprimió en castellano el primer libro bajo el título Así hablaba el mendigo. Aunque en un principio iba a ser una trilogía, finalmente se convirtió en una obra de siete libros que mantienen su forma ternaria o de tres niveles. A esto se suman las dos páginas del blog (Blogger), con más de dos mil artículos variados en formato de libro electrónico. Nunca se podrá decir que hayamos sido remisos o parcos en la escritura. No obstante, aunque las experiencias valiosas pertenecen a cada persona, esos papeles sin tinta los guardo para ciertas ocasiones: no se pueden arrojar perlas en determinados lugares.
La dimensión invisible.
Ciertamente, la psique posee un centro de investigación y escrutinio; su «psicología profunda» busca siempre identificar las estructuras arquetípicas que rigen los comportamientos y otros fenómenos. Aunque las leyes invisibles parezcan distantes, en realidad se encuentran sorprendentemente cerca: «Estoy más cerca que tu propia vena yugular», y todos sabemos adónde conduce dicha vena de reunión.
Un ser humano observador tiene más probabilidades de verse influido por aquello que observa. Allá donde mires está Allah Azzawayal; haz el esfuerzo de no permanecer ciego y procura encontrarlo.
Eventos simultáneos sin relación causal directa, pero con un significado común.
La física cuántica, a través del fenómeno del entrelazamiento, demuestra cómo dos partículas pueden permanecer vinculadas a través del espacio y el tiempo. Comprender estas conexiones es un desafío para la mente, pero resulta sencillo para el corazón despierto. Este proceso no puede explicarse mediante cadenas tradicionales de causa y efecto. Dice la Escritura: «Luego le dio forma e insufló en él parte de Su espíritu. Y os dio el oído, la vista y el corazón» (Sura 32, As-Sajdah, versículo 9).
Asimismo, en la Sura 15 (Al-Hijr, versículo 29) se lee: «Y cuando lo haya completado y le haya insuflado parte de Mi espíritu, caeréis postrados ante él». Y la Sura 38 (Sad, versículo 72) dice: «Cuando lo haya formado armoniosamente e insuflado en él parte de Mi espíritu, caed postrados ante él».
Por otro lado, se emplea la tercera persona («Su espíritu» — Rūḥihi) para referirse tanto a la creación humana como al milagro de María (Maryam). En la Sura 66 (At-Tahrim, versículo 12), respecto a María, hija de Imrán, quien guardó su castidad, se dice: «Insuflamos en ella parte de Nuestro espíritu» (en plural mayestático, Rūḥinā, equivalente a «Mi espíritu» en la retórica coránica), lo que también se refleja en la Sura 21 (Al-Anbiya, versículo 91).
El ser humano es como un barco que no puede navegar sin viento: no puede tener dirección sin espíritu. A veces, las partículas se comportan como ese barco; cambian de dirección, no por un impulso visible, sino por una conexión invisible con algo distante. Solo quienes están despiertos son conscientes de que exploran reinos invisibles que influyen profundamente en la realidad.
La similitud entre el ensueño simbólico y el comportamiento subatómico.
Ambos se rigen por estructuras que no pueden percibirse directamente. El lago onírico de Jung y el mar de posibilidades de la física cuántica son dos perspectivas diferentes, pero ambas revelan un Orden Regente oculto.
Para Jung, por ejemplo, la psique es como un vasto campo invisible en su mayor parte. En él, los arquetipos funcionan como estructuras universales cargadas de significado que dan forma a los sueños, los mitos y los símbolos. Jung observó que estos mismos temas se repetían en la mitología, en los relatos bíblicos y en las tradiciones orales de las culturas africanas. Para él, el arquetipo servía como una matriz que conectaba culturas distantes y épocas diferentes. La sincronicidad describe aquellos sucesos significativos que, si bien no están relacionados causalmente, comparten un mismo sentido, ofreciendo ejemplos vívidos de la conexión entre el mundo interior y la realidad exterior.
La conexión con la física cuántica.
En la metodología de Jung —cercana en su rigor a la de un físico— también se manifestaba su rechazo a conformarse con las apariencias. Exploró las capas más profundas de la mente, convencido de que los sueños no eran meras imágenes, sino manifestaciones de la dinámica cósmica. Esta perspectiva le permitió concebir el «yo» (ego) como parte de una red más amplia, análoga a la red invisible descrita por la teoría cuántica de la materia.
Sueños recurrentes y estados estables (según Jung): Una mujer sueña repetidamente con un bosque denso atravesado por un único sendero inmutable; la imagen aparece en momentos cruciales de su vida. Jung interpretó estos símbolos recurrentes como manifestaciones de patrones arquetípicos persistentes. En la mecánica cuántica, el paralelismo subatómico permite que las partículas se mantengan en «estados estables»: configuraciones energéticas o posicionales que permanecen constantes hasta que se produce una perturbación. Así, el sueño recurrente funciona como un estado estable del subconsciente.
El sueño de los objetos conectados y el entrelazamiento cuántico: Un paciente sueña con dos pájaros que vuelan en direcciones opuestas pero se mueven al unísono, como unidos por un hilo invisible. Para Jung, esto representa una profunda relación psicológica entre dos elementos aparentemente distantes. El paralelismo subatómico ilustra cómo el entrelazamiento permite que dos partículas permanezcan unidas e interactúen simultáneamente ante los cambios de la otra, incluso a grandes distancias. El hilo invisible del sueño refleja esa conexión no espacial.
El sueño de la desaparición (onda vibracional-partícula): Alguien sueña que se desvanece en un rayo de luz y se siente «parte del todo». Esta disolución onírica nos recuerda la naturaleza difusa, ondulatoria e indeterminada de la vibración cuántica.
El sueño de la transformación: Se trata de un sueño simbólico que representa al inconsciente en plena fase de procesamiento de información. En el plano subatómico, la posición y la velocidad de una partícula no pueden medirse con absoluta precisión al mismo tiempo; su estado cambia de forma constante y escapa a una única definición concreta.
