SOBRE LAS VISITAS A LAS TUMBAS y LOS VOTOS. [Parte 1]
(Jurisprudencia Islámica)
Assalamo Aleikum.
<Oh tú, que estás bajo la influencia de la naturaleza, con el secreto de Adán, no tengas el deseo de los cadáveres ni pongas frecuencia en los que se han convertido en miembros de los deseos fanáticos, en lo que no encontramos, dictaminamos ni impusimos.>
Con la rosa (fragancia) sobre lo que quedó atrás, y el pacto con ellos que es la oración más importante desde la brisa, (viento espiritual). Entonces nos arrepentimos del camino inútil de los camellos y los hipócritas, (específico de una decisión negativa del mundo), de tu llegada creyente por la muerte. El oculto y el forzado, el que está en un camino corto (en el camino con Él) y la abundancia de sus soldados que está en Su reino, del que recibió Su favor cuando lo favoreció, porque el favor es la estrella sobre las mejores obras, y la recompensa de Su favor, (como explicaron los intérpretes), y que son de los siervos de Allah que buscan el perdón y el arrepentimiento por
obligación, recomendación y permisibilidad.
Maraqi al-Sa'ud dijo sobre la permisibilidad: Éste y el permiso eran sinónimos en el permiso absoluto según los que vinieron antes.
La segunda versión: Permiso para hacer o no hacer algo, y en ésta versión también se incluyen reglas que son: recomendación, permisibilidad y reprensibilidad.
La tercera liberación: la elección entre hacer y no hacer, y en éste sentido sólo incluye la permisibilidad.
Algunos disidentes afirman que lo que se quiere decir aquí con permisibilidad es obligación o recomendación, aunque están obligados a proporcionar evidencia de ello, porque no es permisible en la ley islámica que nadie se pronuncie sobre la obligación o recomendación de algo a menos que haya una evidencia legal en ello. Ésta evidencia es inalcanzable porque no existe en absoluto. Si dijeran que es permisible, (en el sentido de estar permitido), eso indicaría que cambiaron de opinión sobre el viajar a lugares distintos de las tres mezquitas. ¿Cómo es concebible que un viajero viaje desde un lugar lejano, cruzando desiertos y atravesando tierras áridas y desoladas, con la intención de visitar la tumba de un hombre justo o alguno de los lugares sagrados en su presencia, -que no con la intención de adorar- y obtener alguna recompensa? Más bien, es solamente porque está permitido como todas las demás cosas permisibles.. pero.. la verdad innegable es que viajar a las tumbas se considera un acto de culto, y el culto solo puede realizarse mediante actos obligatorios o recomendados dónde no exista la innovación malvada. Y dado que se ha acordado, que viajar a las tumbas no es obligatorio, quien lo haga como acto de culto está cayendo en la innovación que contradice el consenso, y el culto mediante innovación no está permitido.
En cuanto a la declaración de Ibn Hajar, de que la palabra “no es apropiado” es evidente en algo más que una prohibición. La respuesta tiene dos aspectos:
1- Suponiendo que ésto sea cierto, ¿qué hacemos con la prohibición explícita y la frase “no coaccionar”?
El viajero dijo: Si se menciona una prohibición en un asunto utilizando un texto explícito y otro que no lo es, entonces hay que atenerse al significado del texto que la prohíbe. Ésto supone que «no es apropiado» y se observa claramente que no es una prohibición, y sin ésta suposición, es extremadamente difícil.
2 - El erudito Shaykh Ibn Baz respondió a Ibn Hajar sobre ésta declaración, diciendo: «El asunto no es como él dijo, sinó que está claramente prohibido. Ésta palabra tiene un gran significado en el contexto de la ley islámica, como en la declaración del Todopoderoso: {Y no es propio del Misericordioso tomar un hijo} [Maryam: 92] y Su declaración: Dijeron: “¡Gloria a Ti! No nos convenía tomar protectores fuera de Ti…” [Al-Furqan: 18]».
En cuanto al segundo: no hay necesidad de extenderse en ello, porque si la intención de éste Hadiz es prohibir viajar a cualquier mezquita para rezar en ella -excepto en las tres mezquitas-, entonces prohibir viajar a las tumbas y santuarios de los justos es más apropiado y más adecuado.
En cuanto a lo que mencionó sobre visitar a familiares y amigos, es irrelevante, yá que lo que está prohibido es ir a lugares que solo se frecuentan para el culto. Y no debe asumirse que quienes interpretaron el Hadiz literalmente opinan que viajar por eso está absolutamente prohibido.
En cuanto a la tercera, es la más débil de éstas interpretaciones, e interpretar el Hadiz como una referencia a la reclusión es arbitrario y está carente de pruebas. Ibn Hajar lo admitió, diciendo: «No vi ninguna prueba de ello».
Si Al-Hafiz hubiera dicho eso en todas las respuestas que dieron, se habría ahorrado el trabajo de buscar evidencias inexistentes, y habría ahorrado a otros el trabajo de explicar un asunto que es claro y obvio para todos los que han quitado el velo del fanatismo por las opiniones de los seres creados y la oposición de los textos del Creador con ellas.
Lo cierto es que cuando ésta gente vio derrotada su falsedad, recurrieron a falsificar hechos, distorsionar las palabras de su contexto adecuado y torcer el significado de expresiones correctas y conceptos claros para engañar a quienes no conocían.
Después llegó Ibn Taymiyyah, (que Allah tenga misericordia de él) con su enfoque de ésta su declaración y doctrina mediante la cual adora a Allah y llama a la gente a ello.
De todo lo anterior concluimos que el Profeta (que Allah le bendiga a él, a su familia y les conceda paz) nunca prescribió el viaje a las tumbas, ni con palabras ni con acciones. Prueba de ello es que ningún Corán fue revelado permitiendo éste asunto, y ningún Hadiz fue establecido al respecto a partir de las palabras o acciones del Mensajero de Allah (que Allah le bendiga a él, a su familia y les conceda paz). Si se hubiera prescrito, todo o parte de ello se habría cumplido, y el Mensajero de Allah (que Allah le bendiga a él, a su familia y les conceda paz) nos lo habría prescrito mediante viajes y visitas a las tumbas de los profetas y los justos. Los libros estarían repletos de relatos de los viajes de los Compañeros y sus seguidores justos. Observamos que las colecciones del Islam, desde los Sahihs, Sunans y Musnads hasta los libros de jurisprudencia de los predecesores virtuosos, han registrado todos los derechos de los difuntos, desde visitarlos cuando están enfermos hasta lavarlos, amortajarlos, acompañarlos a sus funerales, enterrarlos, visitar sus tumbas, pedir perdón por ellos, rezar por ellos y prohibir sentarse sobre sus tumbas. Por otro lado, la prohibición de construir sobre las tumbas de los muertos o de usarlas como mezquitas para proteger la fe de los musulmanes vivos se encuentra desbordante en los libros islámicos, mientras que carecen por completo de un solo Hadiz profético auténtico o válido, o de la palabra de un compañero, de una persona de las generaciones preferidas o de un imán que oriente sobre la cuestión de instar a visitar las tumbas.
El Imam Malik, preocupado por recopilar la Sunnah del Elegido, (que Allah lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz), no menciona en su Muwatta’ ni una sola palabra que se refiera a viajar a la tumba del Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz), ni a la tumba de ningún otro. Éstos son los libros de sus estudiantes, en los que se registró la jurisprudencia de éste Imam. No encontramos en ellos un capítulo, una sección ni un Hadiz que inste a los musulmanes a viajar a la tumba de un profeta o de una persona piadosa. Más bien, se exageró en su precaución, pues le disgustaba que alguien dijera: «Visité la tumba del Profeta, (que Allah lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz)».
Del mismo modo, buscamos en los libros del Imam Abu Hanifa y sus compañeros, Abu Yusuf y Muhammad, y no encontramos ninguna mención sobre ésta cuestión.
El Imam Al-Shafi’i, que registró su gran jurisprudencia en “Al-Umm”, no dedicó ni un solo capítulo, sección o Hadiz al viaje a las tumbas de los profetas.
Asimismo, con el Imán Ahmad, donde no encontrarás en su gran Musnad ni en sus preguntas compiladas ningún rastro de éste asunto ni informe alguno. Éstos dos Sahihs, (así como el resto de las seis principales colecciones de Hadices y sus similares de los libros autorizados del Islam), carecen por completo del tema de emprender viajes a la tumba del Profeta (que Allah le bendiga a él y a su familia y les conceda paz) o a las tumbas de otros profetas. Entonces, ¿cuál es el secreto tras la obra de éstos Compañeros, Seguidores e Imames de entre los juristas y eruditos del Hadiz? ¿Acaso les faltó amor por el Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz), y amor por los justos de entre los santos de Allah Todopoderoso? No, nada de eso ocurrió, sinó que fue negligencia y las insinuaciones de demonios humanos y genios a las ciegas emociones del amor que no distinguen entre el bien y el mal, ni entre la dureza, el exceso y la negligencia.
Es lamentable, que un erudito como Ibn Hajar al-Asqalani cometiera un error al no consultar las opiniones de los eruditos sobre éste asunto, cómo si lo hizo Ibn Taymiyyah y los escritos de sus contemporáneos, entre los eruditos y juristas de Bagdad, Ibn Abd al-Hadi y otros que escribieron sobre éste tema para aclarar la verdad e intentar defender a Ibn Taymiyyah de las acusaciones que le lanzaron sus detractores. Imaginar, que Ibn Hajar supiera lo mencionado y no lo entendiera. De haberlo sabido y comprendido, habría sido muy improbable que hubiera llegado al extremo de confirmar la acusación contra Ibn Taymiyyah que creía que visitar la tumba del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él y su familia) no era permisible.
El acalorado debate que surgió sobre éste asunto fue descrito como "el más atroz de los asuntos atribuidos a Ibn Taymiyyah". Añadió: "Entre los argumentos utilizados para refutar las afirmaciones de otros sobre el consenso sobre la permisibilidad de visitar la tumba del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él y su familia) se encuentra lo que se informó de Malik: que le disgustaba decir: 'Visité la tumba del Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él y su familia)'. Sus seguidores y eruditos, respondieron que le disgustaba esa frase por respeto, no por el acto de visitarla en sí, yá que es una de las mejores obras".
<Los actos de culto más importantes que conducen al Señor de la Majestad, están en la legitimidad y es una cuestión de consenso sin disputa.>
No se ha visto ningún asunto en el que Al-Hafiz Ibn Hajar tuviera tan poca investigación y tan poco éxito como en éste caso. Se conoce —especialmente en los temas de Hadices, jurisprudencia y narración— como un investigador muy competente, alejado del fanatismo ciego por la opinión de fulano o de tal mengano, salvo con pruebas contundentes que permitan fundamentar doctrinas. Pero en éste asunto, no lo han visto como lo conocían.
No sabemos qué es más sorprendente: si su acuerdo para acusar a Ibn Taymiyyah de prohibir las visitas a ciertos lugares, ¿Las tumbas? ¿O por su afirmación de que se basó en la declaración de Malik?
En cuanto al primer grupo, no se puede dudar de que se centrara en las palabras de sus enemigos y en lo que distorsionaron de él, sin prestar atención a nada más. Si se hubieran esforzado un poco en investigar, habrían encontrado las palabras de Ibn Abd al-Hadi al principio de su libro, donde dice: «Antes de empezar a hablar con éste objetor, que se sepa, que Ibn Taymiyyah al-Islam, (que Allah lo bendiga), no prohibió visitar las tumbas según lo prescrito en ninguno de sus libros, ni lo prohibió ni lo desaprobó, sinó que lo aprobó y lo alentó, y sus rituales y escritos están llenos de menciones a la conveniencia de visitar la tumba del Profeta, (que Allah lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz), y todas las demás tumbas». Y se basa en las palabras de Al-Hafiz Ibn Kathir, quien citó a Al-Barzali, donde dice: Ibn Taymiyyah no prohibió la visita sin emprender un viaje, sinó que la prefiere y la alienta, y sus libros y rituales dan testimonio de ello. No abordó ésta visita en éste aspecto en la fatwa, es decir, en la que discutió emprender un viaje para visitar tumbas, ni dijo que fuera un pecado, ni relató el consenso sobre prohibirlo, ni ignora el dicho del Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga a él y a su familia y les conceda paz): “Visita las tumbas, porque te recuerdan el Más Allá. Y Allah Todopoderoso no ignora nada, ni nada se le oculta. Y quienes han obrado mal sabrán a qué [tipo] retorno serán devueltos”. [Ash-Shu’ara: 227]
Ésta es la investigación que toda persona imparcial que haya leído las palabras de Ibn Taymiyyah sobre éste tema debe saber, pues todos sus libros en los que se trata de éste asunto dan testimonio de ello, como han afirmado los dos imanes. Pero vamos a ilustrar ésto con un ejemplo de su declaración que indica que lo que dijeron Ibn Abd al-Hadi, Ibn Kathir, al-Barzali y otros eruditos está de acuerdo con la doctrina de Ibn Taymiyyah, no lo que dijeron los otros. Ibn Taymiyyah, (que Allah se apiade de él), dice: “He mencionado en mis escritos sobre los rituales que viajar a su mezquita y visitar su tumba, como lo mencionan los imanes musulmanes en los rituales del Hajj, es una buena acción recomendada. He mencionado en varios rituales del Hajj la Sunnah sobre ésto y cómo saludarlo, (que la paz y las bendiciones de 6 sean con él y su familia). La oración se acorta en éste viaje recomendado por consenso de los imanes musulmanes. Ninguno de los imanes musulmanes dijo que la oración no se acortara en éste viaje, ni nadie prohibió viajar a su mezquita, incluso si el viajero visita su tumba, (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él y su familia). Más bien, ésta es una de las mejores buenas acciones, y no hay ninguna prohibición al respecto en mis palabras ni en las palabras de otros, ni hay prohibición de lo que se prescribe para visitar las tumbas de los profetas y los justos, ni de lo que se prescribe para visitar otras tumbas. Más bien, he mencionado en otros lugares la conveniencia de visitar tumbas, yá que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él y su familia) solía visitar a la gente de Baqi’ y a los mártires de Uhud (que Allah esté complacido con ellos). Y si se prescribe visitar las tumbas de los creyentes en general, entonces visitar las tumbas de los profetas y los justos es más apropiado.
En cuanto a la segunda parte de la declaración de Al-Hafiz: En primer lugar: Si sabemos que Ibn Taymiyyah no negó la permisibilidad de visitar las tumbas, automáticamente sabemos la invalidez de la afirmación de que basó su argumento en las palabras de Malik, porque Malik no dijo eso, por lo que no había necesidad de aportar pruebas. Además, independientemente de la erudición de los eruditos, sus palabras no son pruebas exactas que se utilicen como prueba para determinar asuntos religiosos, e Ibn Taymiyyah, (que Allah lo tenga en su misericordia), era una de las personas más eruditas en éste aspecto. En cuanto a su cita de las palabras del Imam Malik mencionadas anteriormente al explicar la inadmisibilidad de viajar para visitar tumbas, es cierto. Ésta cita solo pretendía demostrar que los predecesores piadosos eran demasiado cautelosos como para siquiera considerar viajar a las tumbas de los piadosos.
En segundo lugar: Lo que al-Hafiz atribuyó a los eruditos seguidores de Malik, de que interpretaran su disgusto por alguien que dijera: «Visité la tumba del Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él y su familia)», como si se debiera a su disgusto por la propia redacción por respeto, no es como él dijo. Pues Qadi Iyad —la cúspide de los eruditos seguidores del Imam Malik— narró el disgusto del Imam por ésto y la diferencia de opinión sobre su significado. Mencionó la opinión de quienes la interpretaron como una referencia a la redacción, y luego la refutó inmediatamente, diciendo: Ésto queda refutado por su declaración: «Te prohibí visitar tumbas, pero ahora visítalas», pues usó el término «visita» en éste contexto. Luego mencionó otras dos opiniones, que favorecían lo que indicaba su investigación, diciendo: «Y lo que es preferible, en mi opinión, es que la prohibición y el desagrado de Malik se deben a su asociación con la tumba del Profeta, (que la paz y las bendiciones sean con él y su familia)... debido a su dicho, (que la paz y las bendiciones sean con él y su familia): 'Oh Allah, no hagas de mi tumba un ídolo para ser adorado después de mí'. La ira de Allah fue severa sobre un pueblo que tomó las tumbas de sus profetas como lugares de adoración. Así que prohibió la asociación de éstas palabras con la tumba e imitar las acciones de esas personas, cortando los medios y cerrando la puerta, y Allah sabe mejor».
El hadiz fue narrado por Malik, y bajo su autoridad por Ibn Saad en forma mursal. Fue narrado en forma conexa por Ahmad, Ibn Saad y Abu Nu'aym, y fue autenticado por al-Sa'ati.
-Al-Shifa (2/84-(85).
-Al-Qura para aquellos que buscan Umm Al-Qura por Al-Muhibb Al-Tabari (p. 629).
-Al-Ta’ 11/172.
-Al-Tabaqat 215/141).
-Al-Musnad 246/21.
-Al-Tabaqat, 242/21,
Con el consenso de los compañeros del Mensajero de Allah, (que Allah le bendiga a él y a su familia y les conceda paz), y a toda la gente de las generaciones preferidas quienes los siguieron en rectitud. Los predecesores piadosos no incluyeron el tema de los viajes a las tumbas entre sus temas educativos, ni consideraron un derecho de los difuntos emprender largos viajes para visitarlas. Por lo tanto, las colecciones autorizadas de Hadices y jurisprudencia, así como las narraciones de los Compañeros de los grandes imanes, carecen de cualquier mención de los viajes a las tumbas de los profetas y personas piadosas.
Quienes intentaron desviar de su significado aparente los Hadices que prohíben viajar a lugares distintos a las tres mezquitas no nos presentaron nada adecuado para interpretar las palabras de ninguno de los sabios. ¿Qué hay entonces de las palabras de quien «no habla por deseo propio. No es sinó una revelación revelada»? [An-Najm: (3-4)].
Aquellos que afirmaron que Ibn Taymiyyah prohibió visitar las tumbas están en una de dos situaciones: o bien no encontraron sus palabras ni las palabras de quienes transmitieron fielmente sus fatwas, y se contentaron con escuchar las palabras de sus enemigos y de la gente envidiosa de entre los extremistas y los juristas fanáticos, o bien no entendieron sus palabras debido a su distancia de la jurisprudencia del Libro y de la Sunnah debido a su adicción a imitar las opiniones de los hombres y a juzgar la realidad y la costumbre.
... continuación 2° parte.
