EL NOMBRE DEL CREADOR.
Primera parte.
Existen numerosos conceptos sobre del Nombre de Allah en los libros. Ustedes también han adoptado dichos conceptos y consignas (sobre Sus Atributos) cómo un conocimiento o elixir del Nombre de Allah Todopoderoso que se reflejan en los pasajes del Sagrado Corán.
El concepto del Nombre de Allah es la fuente y el depósito de todas las ciencias interiores llamadas esotéricas. A través de él, se alcanzan los dos lugares más elevados del mundo interior: la visión del Todopoderoso y la presencia de la asamblea del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Ésto no se puede alcanzar mediante ningún otro recuerdo del pensamiento. No hay lugar más elevado en el mundo interior que éstos, pero lo que debemos buscar, no es un derivado del Nombre de la Esencia de la Subhana. Muchos eruditos rakhine afirman que éste bendito Nombre no es un derivado, ésta palabra no proviene de nadie ni se forma ninguna otra palabra a partir de ella, ni éste santo Nombre se usa figurativamente como otros Nombres que se usan figurativamente en otros contextos. Es como si éste santo Nombre estuviera libre de cualquier tipo de asociación o aplicación, yá que es puro e inmaculado. Allah es Uno y no engendró ni fue engendrado.
El Nombre personal de Allah, cuya recitación establece una relación especial entre el siervo y su Señor es Sagrado y muy grande, no es algo que deba utilizarse a la ligera. El nombre del significado aparece cuatro mil veces en el Sagrado Corán, pero los sabios de Arif Billah lo tienen claro, éste es el nombre genérico de la suma de todos los atributos. Cuando un siervo invoca a Allah con éste nombre, todos los atributos se manifiestan en él. Es como si tomara un sólo nombre y lo invocara, no sólo con uno, sinó con todos sus atributos conocidos por los seres humanos. Ésta es una característica especial de éste nombre (Allah), que no se encuentra en ningún otro. El Imam Razi (que Allah tenga misericordia de él) explicó éste punto con palabras muy bellas:
En verdad, que cuando invocáis a Allah Todopoderoso con el atributo seguido de la misericordia, diciendo Al-Ainy Ar-Rahman o Ar-Rahiim, entonces habéis mencionado el atributo de la misericordia. Pero cuando lo invocáis con el atributo del conocimiento, diciendo: «¡Oh, sabio!», estáis mencionando únicamente el atributo del conocimiento, no el del poder. Y cuando dijisteis: «¡Allah!», es como si lo invocarais con todos los atributos, porque Allah es Quien posee todos los atributos. (Tafsir Kabir, vol. 1, p. 85).
Obviamente, el medio para identificar y comunicarse con una cosa es por su nombre. Los nombres también son de dos tipos: - Personales y Atributivos.
Si una persona llamada Hassan ha adquirido el conocimiento de la sabiduría, se le llamará Hakim Hassan; si ha memorizado el Sagrado Corán, se le llamará Hafiz Hassan; y de igual manera, si ha realizado el Hajj, se le llamará Haji Hassan. Por lo tanto, cuantos más atributos posea, mayor será el número de nombres de atributos que se le añadan a su nombre original de Hassan. En éste caso, Hassan es su nombre personal, y Hakim, Hafiz, Haji, etc., son sus nombres de atributos, yá que éstos nombres se añadieron a su nombre original posteriormente, cuando adquirió dichos atributos. Resulta que los nombres de los atributos sólo incluyen la mención de un único atributo, mientras que los nombres personales incluyen todos los nombres de atributos. De igual manera, el nombre personal más conocido de Allah Todopoderoso es Allah, y todos los demás nombres como el Karim, Rahiim, Ghafoor, Ghaffar, etc.. son los nombres de los atributos, y todos éstos nombres de atributos están incluidos en el Nombre de Allah Esencial, por lo que tiene un poder acrecentado y no debe utilizarse a la ligera. Cuando una persona recuerda a Allah Todopoderoso por Su nombre personal, "Allah", es como si lo recordara la Génesis principal de los atributos de forma natural desde los tiempos inmemoriales, tal y cómo se describe en el Corán Karim.
Al mencionar la creación del Profeta Adán, (la paz sea con él), Allah Todopoderoso dijo:
"Él le enseñó a Adán todos los nombres." (Sura Al-Baqarah 31)
Significa: Qué a Adán (la paz sea con él) se le dio el conocimiento de todos los nombres. De ésta manera, el conocimiento de todos los nombres se transmitió desde el Profeta Adán (la paz sea con él) a sus descendientes. Por lo tanto, al mencionar a Allah Todopoderoso en su nombre y atributo, una persona libera la capacidad de ese nombre y atributo en su interior, manifestándolos y haciendo brillar su luz (del nombre) en su corazón. Por ejemplo, cuando un siervo menciona a Allah Todopoderoso con el nombre de Ar-Rahman, Allah Todopoderoso manifiesta Su Atributo de Ar-Rahman sobre él, y la luz de éste nombre impregna a quien lo recuerda. El atributo de Ar-Rahman, es omnipresente y efectivo en todo el universo, gracias al cual existen la misericordia y la compasión entre todas las criaturas, por lo que beneficia a ese siervo según su capacidad. Al estar caracterizado por el atributo de Ar-Rahman, se convierte en una manifestación de éste atributo en todos los asuntos y acciones. De igual modo, cuando un siervo menciona el nombre de Allah Todopoderoso, el que todo lo oye o el que todo lo ve, se beneficia de los atributos de Allah Todopoderoso, el que todo lo oye y el que todo lo ve, según su capacidad. Además de la audición y la visión de los sentidos externos, también adquiere la audición y la visión de los sentidos internos, mediante los cuales oye lo audible a través de la inspiración y ve los lugares internos invisibles y los acontecimientos espirituales invisibles. De ésta manera, se deben comparar todos los atributos. Pero cuando una persona recuerda a Allah Todopoderoso por "Su nombre personal", es decir, el Nombre que no se pronuncia con la boca, entonces se manifiestan a él, por Su propia esencia, (la suma total de todos Sus Atributos y Nombres), a través de la cual el dhikr observa las luces personales de Allah dentro de sí mismo, de la aparición personal y la visión de Allah Todopoderoso.
Quien recuerda (hace dhikr) es bendecido con la luz divina y su existencia se ilumina con la luz personal de Allah, (con la suma de todos los Atributos).
La Sunnah de Allah Todopoderoso puede llevar al istidaraj (recitación de los nombres y atributos de Allah Todopoderoso), pero la falta o el exceso de istidaraj (recitación del Nombre de Allah Todopoderoso) no es posible completamente faltando uno de Sus Nombres. (Al-Faqr)
La lección del adjetivo punta Iqra "lee", se ha convertido en un conocimiento personal.. un conocimiento que ha sido enviado desde el amor real y afirmativo.
Solo aquellos que carecen de la fuerza para soportar la pesada carga del amor divino, mencionan exclusivamente los nombres de los atributos. Yá que la Esencia del Nombre y el acceso a la realidad reside en el legado eterno del gran valor y el elevado estatus del Shaykh. Éstas son las personas que han aceptado la daga de la sumisión al servicio y el consentimiento, y han sacrificado su alma con ello. Sólo aquellos que han bebido del agua de la vida del Recuerdo han alcanzado el extremo de la pobreza.
De hecho, existen dos tipos de conocimiento de Allah Todopoderoso: uno es el conocimiento de Sus Atributos y el otro es el conocimiento de Su Esencia. La diferencia se explica a continuación:
_Conocimiento del Ser Supremo.
1- El autoconocimiento está relacionado con el mundo de la materia.
2- El conocimiento de uno mismo está relacionado con el señorío.
3- La inmersión en el conocimiento del Ser es la verdad y el encuentro divino.
4- El único medio para conocer el Ser es el concepto del Nombre de Allah, el Ser.
_Conocimiento de los atributos de Allah Todopoderoso.
1- El conocimiento de los atributos está relacionado con el mundo de la creación (espíritus).
2- El conocimiento de los atributos está relacionado con la adoración.
3- En el conocimiento de los atributos está la conquista de la creación y el retorno de la creación.
4- Los medios para conocer los atributos son las acciones, las acciones, la meditación, lo físico y lo espiritual. (No se trata del ejercicio físico por el esfuerzo.)
5- Allah Todopoderoso está en la etapa final del conocimiento de los atributos. (Trata de un estudio del diálogo de la tablilla conservada).
6- El destino inicial de la autorrealización es el encuentro divino con la asamblea de Muhammad (la paz sea con él).
7- El conocimiento de los atributos es austeridad y es la presencia eterna de Allah que está presente.
8- El conocedor del Ser es el secreto del maestro del secreto.
9- Quién no es poseedor de los grados se ve privado del encuentro divino con el Dueño.
10- El primer destino del maestro de los secretos es el encuentro divino para buscar el total conocimiento del Allah Todopoderoso.
Nuestro consejo es qué, en lugar de conocer los atributos, se debe adquirir primero el conocimiento de la Esencia. Al alcanzar el conocimiento de la Esencia, el conocimiento de los Atributos se adquiere automáticamente, pues la Esencia es la flor y los Atributos forman parte de ella. Para conocer los Atributos, se mencionan, (cómo dicho antes), los 99 nombres atributivos de Allah, mientras que para conocer la Esencia, se menciona y se medita interiormente sobre el Nombre de H******/ que es la perfección del Nombre de Allah.
El Nombre Allah Zaat, al igual que su Nombre, es único, incomparable y singular debido a su asombroso significado y perfección. La característica verbal de éste Nombre es que si sus letras se separan gradualmente, su significado permanece inalterable y el Nombre Allah Zaat sigue siendo el mismo. Si se elimina la primera letra "A" del Nombre Allah, entonces Allah permanece, y significa "para Allah" y éste es también un Nombre de la Esencia. Se afirma en el Sagrado Corán: "A Allah pertenece todo lo que hay en los cielos y en la tierra. (Sura Al-Baqarah 284).. Todo lo que hay en los cielos y en la tierra Le pertenece.
Eliminando la primera letra de éste santo nombre, se convierte en "a Él", que significa "para Él", y éste también es un sustantivo esencial. Como dice el Santo Profeta (la paz sea con él): A Él pertenece el dominio y a Él pertenece la alabanza, y Él tiene poder sobre todas las cosas. (Sura At-Taghabun 1). Igualmente, si eliminamos la segunda letra, nos queda hu, que es un pronombre y significa "él". Ésto también proviene del sustantivo zaat, como se afirma en el Sagrado Corán: Él es Allah, no hay más dios que Él. (Sura Al-Hashr 22).
El verdadero Nombre de Allah, es la Esencia pura: Primero, el Nombre de Allah, en cuyo recuerdo es excelente. Cuando se separa del Nombre de Allah, se convierte en el Nombre de Allah, y el recuerdo del Nombre de Allah es una bendición divina. Cuando se separa la primera letra del Nombre de Allah, se convierte en el Nombre de Allah, y el recuerdo del Nombre de Allah es un don divino. Cuando también se separa la segunda letra, se convierte en Hu, y el recuerdo del Nombre de Hu es un don divino. Por lo tanto, la declaración de Allah Todopoderoso es: La ilaha illa Hu (No hay más dios que Él). (Sura Al-Baqarah 255) Allah es el Único.
Abreviando: El nombre Allah tiene cuatro letras. Cuando se quita la letra "A", se convierte en "Allah" y cuando se quita la primera "al", se convierte en "lah".. cuando el segundo se separa, permanece. Así que éstos cuatro son Allah, Allah, Lah y Hu, el nombre, es decir, el nombre de Allah, el Ser.
Allah dice: No hay más dios que Él. (Sura Al-Baqarah 255).
Allah es el aliado de los creyentes. Él los saca de las tinieblas y los lleva a la luz. (Sura Al-Baqarah 257).
No hay más dios que Él, así que tómalo como tu protector. (Sura Al-Munzil 9).
Al igual que la Esencia pura de H****** Su nombre Allah también es Noor, [Luz].
Allah dice en el Sagrado Corán:
Allah es la luz de los cielos y de la tierra. (Sura An-Nur 35).
Significa: Allah (el Nombre de Allah) es la luz de los cielos y de la tierra.
<En cada palabra hay nombres de entre Su Nombre, el Altísimo, y el nombre de todo proviene de Su nombre Esencial>.
Prick-: Dentro de cada cosa está uno de los nombres de Allah Todopoderoso, y la manifestación del nombre de cada cosa proviene de Allah.
Pero todo tiene un nombre diferente y una esencia diferente, pero puesto que Allah es Uno y no tiene socios, Él es Uno y Uno quiere decir en Nombre como en Esencia, es decir, Su Nombre es H******/ y no está separado de Su Esencia, sinó que el Nombre y la Esencia son Uno. ¿Lo han entendido?..
Mansur Hallaj lo ha explicado de la siguiente manera:
"Quien diga que lo ha conocido (Allah) por Su Nombre (Nombre de la Esencia), entonces no está separado del Nombre de la Esencia porque Él no es una criatura. (Tawashin).
¿Cuál es el Nombre de Allah entonces? Es la esencia de Allah Todopoderoso, no tiene forma, ni comparación con nadie, ni duda, ni semejanza. (al-Faqr).
Continúa en Segunda parte.
Assalamo Aleikum.
