EL ERUDITO.
Académico y Personaje Recordado.
Todo el mundo entiende algo de la palabra "erudito". Pero a veces, cuando una palabra se entiende de forma diferente, es necesario añadirle los adjetivos "genuino" o "real". Queremos comprender a quién se refiere el término "erudito" en el Islam, o qué cualidades hacen que alguien sea un erudito.
De hecho, las palabras faqih y mujtahid tienen el mismo significado que alim, con muy pocas diferencias.
Es evidente que la palabra «alim» (erudito) deriva de «ilim» (conocimiento) y es su participio activo. En su sentido más simple, a quien posee conocimiento se le llama erudito. Sin embargo, la palabra ha adquirido otros significados, trascendiendo su mera denominación y transformándose en un concepto. Si bien el significado original del concepto sigue estando relacionado con el conocimiento, también guarda relación con la palabra <alem» (mundo/universo).
La palabra "alem" significa signo o simbolo. La media luna y la estrella en la cima de los minaretes son un tipo de alem, yá qué, vistas desde la distancia, indican la presencia de una mezquita en ese lugar.
Por ello, los árabes también llamaban a las altas montañas del desierto «alam» (simbolos). Porque también son visibles desde lejos y sirven para determinar caminos y direcciones. Cuando se establece la relación de un erudito con el alam, se entiende que es alguien en quien el conocimiento está, en cierto modo, encarnado en su comportamiento, estilo de vida y vestimenta, y al contemplarlo, como dijo el profeta Muhammad, (PyB) se recuerda a Allah.
La palabra «erudito» también tiene relación con «acción» (amel). Ésto se debe a que, según una regla del árabe, las palabras compuestas por las mismas letras tienen un significado similar aunque estén dispuestas de forma diferente. Por ejemplo, «sefer» (viaje) y «feser», raiz de la palabra «tafsir» (interpretación), son la misma palabra, y ambas compuestas por las mismas letras y con el significado de «apertura». El Tafsir es la explicación del significado del texto, mientras que «sefer» se denomina así porque revela el carácter del compañero de viaje. De igual modo, las palabras «ilim» (conocimiento) y «amel» (acción) también se componen de las mismas letras en árabe, y como dijo al-Shatibi, el conocimiento solo se denomina conocimiento si se transforma en acción. Otros tipos de conocimiento pueden denominarse ilusión, sospecha, duda, gnosis, jurisprudencia, sabiduría, etc.
El conocimiento, en el sentido más estricto de la palabra, es el conocimiento necesario, y quien lo posee no puede pensar ni actuar en contra de él. Por lo tanto, un erudito es alguien que actúa conforme a lo que sabe. El conocimiento expresado en la afirmación de Sócrates: "Nadie puede hacer algo que sabe que es malo", es un ejemplo de éste tipo de conocimiento.
En los primeros tiempos del Islam, el "conocimiento" se referia a la información basada en la revelación, es decir, el Corán y la Sunnah; por lo tanto, es evidente que un erudito de aquella época habria sido alguien que conocía éstas fuentes y actuaba en consecuencia. Una palabra del Corán describe ésta relación entre el conocimiento y la acción es "ahl-i dhikr" (gente del recuerdo).
En su concepto: "ahl-i dhikr" significa también "aquel que posee dhikr". Dado que Allah dice dos veces en el Corán: "Si no sabéis, preguntad a la gente de dhikr", significa que el conocimiento se imparte aquí en forma de "dhikr". Al observar dónde aparece en el Corán, dhikr se utiliza con los significados del propio Corán: recordar a Allah, glorificarlo, la oración, la contemplación y al Profeta Muhammad. El significado común es recuerdo. Por lo tanto, "ahl-i dhikr" se refiere también a aquellos que poseen éstas cualidades: conocimiento del Corán, del Profeta Muhammad y de su Sunnah, y que practican la oración, la adoración, el dhikr y la contemplación. Decimos "eruditos" porque el significado raíz de dhikr es recuerdo, y no puede haber recuerdo sin conocimiento. El uso de dhikr con éstos significados en el Corán también implica que Allah solo puede ser recordado verdaderamente a través de éstas cualidades mencionadas.
Conocimiento, acción y recuerdo de Allah.. Éstas son las tres caracteristicas fundamentales de un verdadero erudito. Por supuesto, existen otras características, pero yá que se presenta la oportunidad, permitanme mencionar una aquí.
En el Islam, cuando se utiliza el término "conocimiento", pero no se refiere únicamente a conocer el Corán y la Sunnah. Es decir, el conocimiento no puede dividirse sólo en aspectos religiosos y mundanos. Son inseparables. El conocimiento adquirido al estudiar la naturaleza creada por Allah también es ciencia. Porque así como las frases del Sagrado Corán son versículos, todo ser en la naturaleza es también un versículo. El conocimiento que se obtiene al leerlos también es ciencia, y quien adquiere éste conocimiento es un erudito. Eso es correcto. Por lo tanto, cuando Allah habla de los animales, la tierra y el cielo, dice: "Solo los sabios pueden comprender éstas cosas". Así pues, también es correcto referirse a ellos como físicos, biólogos, médicos, astrónomos, etc., en el sentido que se usa en el Corán. La oración -Oh Allah, enséñame las cosas como son en verdad- también expresa ésto. Éste conocimiento supremo, alcanzado mediante la contemplación, se llama sabiduría, y "a quien se le ha dado sabiduría, mucho bien le ha sido dado".
Dijimos que un erudito es alguien que actúa conforme a su conocimiento y cuya sola presencia se convierte en un mundo en si mismo; y aquellos a quienes se denomina "personas de la memoria o recuerdo" son también verdaderos eruditos.
Por supuesto, un verdadero erudito también posee otras cualidades: El temor mencionado en el versículo, traducido como «Solo los sabios temen verdaderamente a Allah», corresponde a la palabra «hashya» (reverencia/asombro). El Corán contiene alrededor de diez palabras diferentes que expresan temor, cada una refiriéndose a un tipo distinto. Por ejemplo, «hashya» es un temor en el sentido de temblar ante la majestad, la grandeza y la sublimidad de algo. Es decir, aquello que se teme es como si se estuviera viendo. Es como si el erudito, a través del conocimiento que ha adquirido, hubiera llegado a conocer a Allah tan intimamente que tiembla y siente asombro como si lo estuviera viendo. Quienes carecen de conocimiento no pueden tener un temor de Allah al nivel de «hashya», a lo sumo al nivel de «havf». Havf es un temor en el sentido de preocuparse por el futuro, por el resultado de algo; está orientado al futuro. No se ve el resultado con mucha claridad, pero se siente ansiedad. El gnóstico siente havf, lo que se denomina mehafetullah (temor de Allah), pero el erudito siente «hashye».. porque adora a Allah como si lo viera (ihsan), tiembla ante Él como si lo viera. Por lo tanto, el estado de éxtasis basado más en la imaginación y menos en la contemplación, en lugar del conocimiento, no es real; es inconcluso o engañoso.
Por lo tanto, los eruditos que no pueden sentir tal reverencia hacia Allah no pueden estar entre los eruditos mencionados en el versiculo. Ahora bien, podemos enumerar brevemente la reverencia como una de las caracteristicas de un erudito.
Otra caracteristica del erudito elogiada en el Corán es la "advertencia". Advertir significa alertar a las personas sobre las consecuencias de desviarse del camino correcto. La capacidad de advertir es un nivel similar al de la reverencia. Un erudito que no experimenta ésta reverencia, naturalmente, no se preocupa tanto por las consecuencias y no siente la necesidad de advertir a los demás. En éste punto, vamos a recordar, que el término «faqih» tiene un significado similar. Como explicamos en algún artículo del blog, sobre la jurisprudencia, un faqih es un erudito que comprende la esencia, el propósito y el objetivo de la religión mediante la comprensión del Libro de Allah. Allah dice: «No es necesario que todos seais soldados; que algunos de cada grupo salgan a buscar el conocimiento de la religión, para que, a su regreso, adviertan a su pueblo». «Buscar el conocimiento de la religión» es también un concepto importante y significa el esfuerzo por comprender la religión al nivel de la jurisprudencia que hemos mencionado. Por lo tanto, el conocimiento que no resulta en advertir a la gente sobre las malas consecuencias, es decir, emitir una advertencia, no puede ser jurisprudencia. Un erudito que no siente la necesidad de advertir no puede ser un faqih ni un verdadero erudito. También podemos llamar a ésta advertencia «ordenar el bien y prohibir el mal». Sin embargo, hoy en dia hay eruditos que menosprecian ordenar el bien y prohibir el mal, considerándolo un trabajo de los sabios. Quizás sería más preciso hablar de menosprecio en lugar de humillación. Claro que una de las razones por las que se menosprecia a quienes promueven el bien podria ser que no desempeñan ésta importante labor correctamente. En otras palabras, lo que se menosprecia no es promover el bien, sinó hacerlo mal.
Siempre decimos que no es un solo erudito, sinó una comunidad de eruditos quienes constituyen verdaderamente la autoridad suprema para los creyentes, después de Allah y su Mensajero, (PyB). El versiculo: <Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero de Allah y obedeced a quienes tienen autoridad entre vosotros> indica que una característica de los eruditos es que representan la máxima autoridad para los creyentes después de Allah y su Mensajero, (PyB). El hecho de que el versículo utilice el plural es significativo, pues ésta autoridad no pertenece a un solo erudito, sinó a una comunidad de eruditos de todos los ámbitos.
Ésto es significativo y explica que la autoridad solo puede ser establecida -no por un solo erudito-, sinó por una comunidad de eruditos de todos los ámbitos de la vida, (la gran mayoría). Ésta es también la razón por la que lo que muchos erróneamente llaman "comunidad" a algo que no es más que una secta. Las sectas dividen y conducen al infierno, mientras que la "sevad-i azam" unifica y conduce a la salvación. Por lo tanto, un verdadero erudito no es un erudito de una secta ni siquiera de una escuela de pensamiento, sinó un erudito de la Ummah (comunidad musulmana). Si aquellos a quienes llamamos eruditos creen que solo su propia secta, escuela de pensamiento o corriente de pensamiento es la correcta y no sienten la necesidad de escuchar a otros eruditos ajenos a ella, si no pueden ir más allá del marco trazado por su propia secta, entonces no son verdaderos eruditos, sinó meros predicadores sectarios.
Por lo tanto, la necesidad de combinar el propio conocimiento con el de otros eruditos es otra característica propia de un erudito. Porque ningún erudito puede ver y comprender la verdad por completo por sí solo.
El Conocimiento es sabiduría y lleva a la comprensión.
Existe un dicho que reza: "No se discute sobre los conceptos".. Los conceptos no se debaten.
Assalamo Aleikum.
