DESDE LOS TIBIOS A LA PRAGMÁTICA SOCIAL.
(Sociales y opinión)
El capítulo del Corán que trata directamente sobre aquellos cuya fe es débil, insincera o fingida —una actitud a menudo comparada con la tibieza espiritual— está en la Sura 63, Al-Munafiqun (Los Hipócritas).
En ésta Sura, Allah SWT describe a éstas personas como aquellas que dicen creer con la boca, pero cuyos corazones están vacíos de convicción.
El Corán aborda ésta condición en varias partes fundamentales: Sura 63, Al-Munafiqun (Los Hipócritas): Es el capítulo dedicado a quienes fingen ser creyentes sólo por conveniencia social, pero carecen de fe verdadera. El Corán advierte que su comportamiento es cambiante y su compromiso es nulo.
Exactamente igual, se refleja en la Sura 4, An-Nisa (Las Mujeres): En los versículos 142 y 145, se describe una actitud de desgana y falta de fervor religioso. Se señala qué, cuando éstas personas se levantan para orar, lo hacen con pereza, por simple apariencia y sólo recuerdan a Allah fugazmente.
La inconstancia y la falta de entrega genuina son duramente criticadas en el Islam, instando siempre a una fe sincera y a la coherencia -entre lo que se cree y lo que se practica- según su principio.
Cuando convertimos ésto en una expresión metafórica de la palabra "Nifaq" (y) en lugar de "fe" (entonces) se pondera más lo primero, ésto tiende al alejamiento, por lo que requiere de una secuencia de cercanía con el propósito de evitar el estrangulamiento. No se puede decir, que cuando se vuelve algo equivalente, el Nifaq sea permisible de cualquier manera, yá que actúa según el principio de conjunción absoluta, aunque lo puedan interpretar, cómo si tal asunto pareciera verdadero por aquella apariencia. Si permitiéramos que ésto fuera permisible, la purificación nunca se lograría. Por lo tanto, lo restringimos a la secuencia de la expiación por quebrantar dicho juramento de la coherencia. Su dicho, (la paz sea con él), "Quien presta juramento a la derecha", siendo la derecha el opuesto de la izquierda -en el sentido original-, dónde el juramento se llamaba "juramento" porque solían frotarse con la mano derecha durante el juramento. De ésto proviene el hadiz, "Quien presta juramento", en todos los sentidos, como haciendo un cambio de ejes, de lo más bajo a lo más alto.. hacia adelante y no hacia atrás; pues el progreso y la regresión en la herencia se manifiestan en los ascensos y descensos, tal y cómo se evidencia en la "teoría de la emanación" que tuvo lugar entre los filósofos humanos sobre las estaciones de algunos seguidores del Tasawwuf.
Los pueblos, en su renacimiento, transitan del atraso al progreso. Así, lo más elevado en herencia representa el progreso en el renacimiento, y lo más bajo, es el atraso. De ésta manera, quisieron hacer de la eternidad una transformación con tiempo, aunque el tiempo para ellos es historia, no lo es para nosotros. Allah Todopoderoso es el Señor del tiempo.
Trasladar los niveles teológico, legal y formal a los emocionales cambios sociales, para que los fenómenos puedan analizarse desde una perspectiva puramente humana. Bien.. Las doctrinas (dogmas) no son construcciones divinas, las normas no son mandatos ni prohibiciones divinas, y las leyes divinas no son meros códigos formales; más bien, todas ellas tienen una presencia natural en la conciencia y las relaciones sociales del individuo. Por lo tanto, la transición de las ciencias religiosas a las ciencias humanas fue un cambio necesario, sólo en un determinado momento, para el paso desde la tradición al renacimiento.
La herencia de los demás.
Debido a que la conciencia cultural produjo su propio patrimonio, estaba abierta a otras civilizaciones, se asimiló y absorbió rápidamente el legado de otras, utilizando su idioma, métodos y enfoques, subsanando asi las posibles deficiencias. Luego, en consonancia con ésto, creó su propio patrimonio singular. Los antiguos pudieron incorporar la civilización intelectual de los griegos, las religiones orientales de Persia y las ciencias de la India, etc.
En cuanto a los modernistas, al abrir su nueva conciencia civilizatoria al patrimonio de los otros, el patrimonio occidental, experimentó un "choque de modernidad" y confundieron la modernización con la occidentalización, por lo que fue necesario limitar el patrimonio de los otros y devolverlo a sus límites naturales dentro de su entorno local.
Modernidad y modernización.
Aquí, esa "modernidad" se refiere al cambio de la propia herencia a la de otros, no al nivel de la cultura en sí, sinó a nivel del comportamiento cotidiano, las costumbres y las tradiciones. En éste contexto, la modernidad en el comportamiento se confunde a menudo con la modernización de las sociedades —es decir, la transformación de sus sistemas sociales— como si se tratase de una "modernidad" simplemente por el comportamiento cortés de los individuos sin un desarrollo social integral.
Manifestaciones de la modernidad.
Entre las generaciones contemporáneas, las clases altas de la sociedad han comenzado a adoptar la modernidad en un esfuerzo por mantenerse al día, como sucedió en Turquía después de la revolución kemalista y como sucedió en Egipto en el siglo pasado hasta poco antes de la revolución egipcia de 1952. Éstas manifestaciones de modernidad aparecieron de la siguiente manera:
1) Vivir al nivel de producción mecanizada de Occidente, disfrutar de servicios modernos e importar los últimos inventos para facilitar una vida cómoda. Ésto es similar a lo que ocurre en nuestras sociedades desérticas actuales, donde los últimos tipos de inventos modernos se encuentran en Occidente.
2) La modernidad en los aspectos externos de la vida en la arquitectura, la ingeniería y el desarrollo urbano en general, desde pavimentar carreteras, construir pasos elevados, establecer plazas públicas y jardines, y pasar de la era de la “belleza” a la era de los "cohetes”, y transferir los logros de otros sin haberlos inventado.
3) La modernidad en la cultura, y el mantenerse al tanto de las últimas tendencias en pensamiento, arte y literatura, sin ninguna consciencia interna, es meramente una apariencia, para adornar palacios y convertirse en el tema de conversación en clubes y sociedades. La cultura hoy se considera un lujo, el arte una mercancía y la literatura es una necesidad moderna. Ésto crea una minoría de modernistas, una extensión de las culturas, costumbres y tradiciones extranjeras, que posteriormente: conforman el núcleo de la élite política más exacerbada.
Los peligros de la modernidad.
La modernidad, en éste sentido, conlleva varios riesgos, y entre ellos:
1) Promover el progreso en la superficie, mientras se deja el atraso profundamente arraigado en la percepción del mundo de las personas, como dijo uno de nuestros poetas contemporáneos: Llevamos la apariencia de civilización, pero el espíritu está en una ignorancia.
2) La desconexión entre el pasado y el presente, y la ausencia de un desarrollo natural entre ellos, provoca que coexistan en la vida pública en proximidad espacial, sin conexión temporal alguna. Se levantan edificios modernos frente a edificios antiguos sin desarrollar a los antiguos ni vincular a los nuevos con ellos.
3) El conservadurismo surge para defender las viejas costumbres, para crear una contracorriente a la modernidad y rechazar el statu quo. Mientras que las viejas costumbres se han dejado de desarrollar debido a los obstáculos de las nuevas, la única opción que les queda es retroceder.
4) Eliminar la singularidad y la base de lo antiguo, negarlas o ignorarlas por completo, y reemplazarlas con una nueva utopía.
5) Universalidad. La universalidad no es algo exclusivamente occidental, lo cual, en realidad, es una singularidad que se extendió más allá de las fronteras del progreso de Occidente, que precedió al renacimiento de los pueblos "no europeos" en unos quinientos años, desde que comenzó el Renacimiento europeo.
6) La incapacidad de seguir el ritmo de Occidente y su rápida producción, y el intento desesperado por imitarlo. El ritmo de producción occidental es mucho más rápido que el ritmo de asimilación de los pueblos no europeos. Aquí es donde se produce el «choque cultural». Si bien ésta renovación continúa en la búsqueda de encontrar una alternativa teórica en la conciencia europea tras abandonar el antiguo marco teórico desde el Renacimiento, los pueblos "no europeos" siguen sujetos a su marco teórico heredado.
7) La formación de una clase de individuos “occidentalizados”, o lo que nuestro pensamiento contemporáneo llama “europeos”, aislados de las masas populares, sin tierra propia, que viven en capitales europeas y se desplazan entre ellas, que pueden nacer y morir allí, como los terratenientes absentistas del Estado.
8) La lealtad que tienen a Occidente, que gira en torno a la influencia extranjera y representa los centros del colonialismo cultural en el país. Se trata de una élite política, cultural y social —extranjeros y occidentalizados—, que fueron los primeros en ser arrastrados por la ola de la revolución nacional, tal y cómo ocurrió en Egipto durante la revolución de 1952. La expulsión de los extranjeros fue una de las demandas nacionales recurrentes, -como sucedió en la revuelta de Urabi y cómo ahora en algunos países europeos quieren volver a implantar en la actualidad.-
El papel de la modernidad.
A pesar de los aspectos negativos y los peligros de la modernidad, ésta ha desempeñado algunos papeles, tales como:
A) La educación de una generación en campos especializados que tuvo un impacto efectivo en la vida del país con el desarrollo urbano en general y en la vida cultural en particular. Se fundaron nuevas ciudades, se erigieron edificios modernos, se pavimentaron carreteras y se construyeron puentes y represas, yá sea por el bien de los vestigios nacionales, para servir a la economía occidental o para controlar la riqueza del país.
B) La formación de las generaciones posteriores de patriotas, la mayoría de los cuales se volvieron leales al país, amplió la base de técnicos y especialistas, lo que contribuyó a la preparación de la infraestructura nacional. Primero: El país se mantuvo inmerso en éste conflicto entre el especialista no patriota y el especialista patriota, lo que llaman actualmente: Prioridad nacional; y segundo: luego, tras la revolución egipcia, entre el patriota no especializado y el no patriota y no especializado de nuestra generación, tercero: tras la desaparición de Egipto y el surgimiento de una clase de personas no patriotas y no especializadas, sin experiencia ni fiabilidad, los errores frenaron el progreso que reside en importar los últimos inventos y logros de la tecnología moderna, en lugar de crear los medios para controlar la naturaleza, obligando a los pueblos no europeos a esperar «piezas de repuesto» para los métodos que no crearon. Dado que el ritmo de invención superó el de la transmisión, nuestras sociedades se han ido transformando a diferentes ritmos con la pérdida de la capacidad de la mente para pensar y su transformación en la función de la memoria, es decir, recordar, comprender, planificar.. en consecuencia, las capacidades intelectuales disminuyen, los intentos de creatividad desaparecen y esa actitud civilizada general se traslada a un patrón de la vida cultural en la educación, tanto en escuelas como en las universidades, e incluso en los institutos de investigación científica.
C) Es necesario crear una clase de especialistas para difundir la ciencia y realizar trabajos de traducción para los centros culturales que representan a los países occidentales, y dirigir la opinión pública entre los pueblos con el tipo de información traducida, la mayor parte de la cual trata sobre los logros del Renacimiento europeo y las características de la civilización moderna, de manera que la conciencia nacional se transforme del yo al otro, y ésta clase se beneficie y convierta la ciencia en una misión para el beneficio personal o el prestigio social entre los pueblos que necesitan más aprendizaje y conocimiento.
D) La lealtad de ésta clase hacia los demás aumentó hasta el punto de rozar la traición, yá que se convirtieron en instrumentos de invasión cultural extranjera y mensajeros del colonialismo cultural, plenamente conscientes de su papel al que fueron arrastrados. En definitiva, lo que queda ahora, es la corriente más cercana a la cultura nacional.
Del realismo al neoidealismo y al neorrealismo, etc.
El cambio constante, la inestabilidad, la ansiedad y la búsqueda de un punto focal esquivó resultados; la mente se extiende constantemente hacia la periferia del punto central en lugar de hacia el punto focal mismo, como si históricamente fuera incapaz de apuntar con precisión debido a la pérdida de motivos guía o de la meta final. Éste ritmo rápido de búsqueda de algo es la fuerza impulsora detrás de la creatividad continua dirigida a establecerse en algo. Ésto no tendría precedentes entre los pueblos no europeos, cuyas visiones del mundo eran teóricamente estables.. aunque era un sesgo preconcebido hacia lo material, lo concreto y lo tangible con una dependencia del conocimiento sensorial al empirismo, debido al complejo de axiomas, postulados y preconceptos representados por la Iglesia Catódica y las ideas de Aristóteles, lo que llegó a llamarse materialismo europeo, que pasó del ámbito del conocimiento al ámbito de la ética, como si la conciencia europea se hubiera basado sólo en los romanos en lugar de en los griegos, y en el judaísmo en lugar de en el Cristianismo.. aunque como bien sabemos, la secta mayoritaria de los Cristianos catódicos, proviene del paganismo sincrético y la adoración al sol invictus del emperador Constantino I con su famoso Concilio de Nicea del año 325, no de Jesús (paz y bendiciones para él), que no fundó nunca ninguna religión (y en menor medida) un sistema político.
Todas esas doctrinas idealistas, (que intentaron reformular el cristianismo de manera racional), natural y social, así como aquellas que surgieron como reacción a las doctrinas materialistas, no trascienden los límites de la conciencia europea; más bien, se aplican únicamente a ella. Los principios de razón, libertad, democracia, justicia social y todo lo proclamado en la Declaración Universal de los Derechos Humanos son válidos sólo dentro de Europa. Fuera de ella, éstos principios se convierten en sus opuestos; fuera de ella, no hay pueblos sinó pseudopueblos, no hay derechos sinó deberes, y no hay civilizaciones humanas presentes sinó civilizaciones históricas que son el objeto de estudio de la antropología de museo que engloba a todas las corrientes y afluentes de las civilizaciones griega, romana, judía y cristiana, así como a todas las que las precedieron, como las civilizaciones del antiguo Oriente. Todo lo que les siguió, como el islam y el renacimiento moderno de los pueblos "no europeos", queda fuera de ella.
La pragmática es una disciplina que estudia cómo el contexto y las intenciones del emisor influyen en la interpretación del significado de las palabras. A diferencia de la semántica, que analiza el significado literal o aislado de los términos, la pragmática evalúa factores como el entorno, el conocimiento compartido y los actos del habla.
Significado en contexto: La misma frase puede significar cosas totalmente distintas según la situación. Por ejemplo, decir "¡qué bien cocinas!" adquiere un sentido irónico si se dice mirando al plato de comida quemada.
Principio de cooperación: Desarrollado por Grice, se establece que en una conversación los interlocutores esperan que la información sea veraz, clara y relevante para poder entender los mensajes implícitos.
En el lenguaje cotidiano, ser pragmático (o el pragmatismo) se refiere a la preferencia por lo práctico, lo útil y la resolución eficiente de problemas. Ésta vertiente proviene de la filosofía humana y evalúa la verdad según su utilidad social.
Éste análisis plantea una crítica profunda de cómo el modelo occidental utiliza la pragmática, no sólo como herramienta lingüística, sinó como un marco ideológico y operativo. Al priorizar la utilidad inmediata, la burocracia y la eficiencia técnica, éste enfoque desplaza o neutraliza a otros sistemas de pensamiento. A continuación, se desglosa cómo se articula ésta pragmática occidental frente a las culturas tradicionales, la religión y la estructura social: La pragmática como herramienta de neutralización cultural.
El modelo occidental tiende a evaluar los sistemas concluyentes de otros pueblos (sus cosmovisiones) bajo el rasero de la funcionalidad práctica y el interés propio. Descentralización forzada: Las culturas que no se alinean con la organización técnico-científica occidental.. son fragmentadas. Reducción a lo folclórico: Lo que para un pueblo es una verdad viva y un compromiso con la naturaleza, el sistema occidental lo etiqueta como una "tradición pasada" o "patrimonio cultural".
Vaciamiento del conocimiento interno: Al despojar a éstos saberes de su dimensión espiritual y sagrada, se les quita su poder transformador. Quedan reducidos a simples objetos de estudio histórico, perdiendo su capacidad de ofrecer una alternativa real de organización. Anacronismo y el control de las ciencias religiosas. Para consolidar su hegemonía, el proceso occidental suele aplicar un anacronismo deliberado sobre las religiones y espiritualidades de otros pueblos.
El estigma de lo anticuado: Se presenta cualquier forma de entender el mundo fuera de la razón política secular como algo "atrasado" o "fuera de su tiempo", tal y cómo ejecutó el mencionado Constantino I.
Desconexión con la naturaleza: Al separar la ciencia de la dimensión religiosa o metafísica, la modernización occidental avanza de espaldas al entorno natural.
El "final sin principios": La falta de un eje ético o espiritual superior provoca que el progreso tecnológico se convierta en un fin en sí mismo. Ésto conduce a una destrucción material y humana sin un propósito noble que la detenga.
La "tarjeta de la libertad", tibieza y neoesclavitud. El discurso de los derechos y la libertad dentro de éste marco pragmático funciona, según el planteamiento, como un mecanismo para el control sofisticado.
Libertad modelada: La "tarjeta de la libertad" es una concesión regulada por los mismos parámetros del poder. Sólo se permite ser libre dentro de los márgenes que el sistema burocrático e industrial tolera.
Tibieza institucional: Frente a la posibilidad de un cambio genuino, los gobiernos se refugian en una "burocracia transversal". Ésto diluye las responsabilidades y absorbe cualquier iniciativa mediante la regulación constante.
Neoesclavitud sutil: El individuo cree actuar bajo su propio y libre albedrío, pero sus deseos, su trabajo y su tiempo están completamente adaptados al "régimen externo". Al perder el contacto con su conocimiento interno, la población se vuelve débil y es dependiente de la estructura técnica y económica exterior.
En conclusión. La pragmática occidental, (entendida de éste modo), opera como un disolvente voraz de los principios absolutos. Al sustituir la búsqueda de la verdad y el respeto sagrado por la búsqueda del beneficio operativo, el sistema genera una modernización vacía. Ésta dinámica obliga a los pueblos a elegir entre -adaptarse externamente a la burocracia- o -quedar excluidos del relato del progreso.-
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Moraleja: Nadie de ésta tierra construirá para ustedes un paraíso a medida -dónde el Constantino de turno- no tenga el control.. por eso, hay que tener paciencia y confiar en la promesa de Allah Todopoderoso, que es el Único Sustentador. ¿Acaso no es Allah SWT suficiente para vosotros?
Redacción: Gabinete de la Liga Jurídica Islámica Internacional.
