SOBRE el DHIKR y la MA'RIFAH.
Según las opiniones de los círculos sufíes o de los eruditos que se inclinan hacia el sufismo (Tasawwuf), debemos revisar la comprensión sobre el dhikr y la ma'rifah teniendo en cuenta las condiciones actuales, si los valores que contienen son relevantes y cuál es su significado esencial cuando se implementan en la vida de la sociedad moderna actual.
Básicamente, el dhikr según las enseñanzas islámicas es recordar a Allah en cada situación. El propósito es establecer un vínculo interno entre el siervo y Allah para que surja un sentimiento de amor, respeto y espíritu de muraqabah. Con la actitud y el comportamiento del dhikr, la fe de una persona cobra vida y se establece su cercanía a Allah. Éste sentimiento de amor y cercanía (Muraqabah) es sentirse cerca de Allah y sentirse observado por Él. Se puede decir, que muraqabah es una aplicación de la actitud y el comportamiento del ihsan. El significado del ihsan, como se explica en el Hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), es que adoramos a Allah como si lo viéramos; si no lo vemos, entonces Él ciertamente nos ve en cualquier situación y en cualquier momento. Así, siempre nos sentiremos cerca de Él.
Ésto es una fortaleza o control muy fuerte, incluso eficaz para controlar los malos deseos en el alma de una persona. Por lo tanto, no es fácil caer en la tentación de hacer haram, porque es capaz de controlar los deseos de la ira del bissu y su nafs lawwamah.
El Dhikr, en principio, consiste en recordar a Allah. Recordar a Allah se puede hacer a través del corazón, sintiendo satisfacción con todas Sus decisiones y confirmándolo con plena convicción; a través de la lengua, mencionando Su nombre con frecuencia; y también a través del comportamiento, orientando todas las acciones y obras realizadas únicamente hacia Su causa (lillahi ta'ala). En base a ésto, el dhikr reaviva la fe y fomenta un sentimiento de amor y obediencia a Allah SWT. Las enseñanzas islámicas son, en efecto, una religión que enfatiza y prioriza la fe y las buenas obras. Por lo tanto, es natural que la función del dhikr sea únicamente establecer y revitalizar una conexión interior con Allah SWT. Así, el énfasis del dhikr está en recordar a Allah en todo momento.
Ésta comprensión del dhikr es la que necesita desarrollarse en la sociedad moderna. Aunque ésto es diferente de la comprensión y la práctica del dhikr entre los primeros sufíes, que se centraron mucho en el kaifiyat verbal y el dhikr.
Cuando recitamos en voz alta "Allah Akbar", debemos reflexionar que estamos glorificando a Allah SWT como el Creador Altísimo y menospreciamos todo lo demás. Debemos ser conscientes de que Allah es Omnisciente, y que muy a menudo recitamos takbir en nuestra adoración, pero lo olvidamos fuera de ella. Glorificamos a Allah en la mezquita, pero fuera de ella glorificamos la riqueza, las posesiones, el poder y la posición social. Exaltamos nuestros deseos, intereses y pensamientos. En las alfombras de oración de las mezquitas, en diversos lugares de culto, recitamos el takbir. Sin embargo, en la oficina, en el mercado, en los campos, en el coche, en medio de la sociedad, olvidamos a Allah SWT; reemplazamos el takbir con takabbur.
Cuando ocupamos un cargo público, apartamos los mandamientos de Allah. Los puestos que deberíamos usar para hacer prosperar al país, servir al pueblo, defender a los débiles y apoyar a los necesitados, los usamos para enriquecernos. Nos enorgullecemos cuando podemos abusar de las ventajas e instalaciones de la oficina. Nos enorgullecemos cuando vemos a la gente a la que debemos servir quejándose y arrodillándose implorando nuestra misericordia. Nos enorgullecemos —aunque con un poco de ingenio— de acumular sustanciosas ganancias, incluso a costa de sacrificar a nuestros compatriotas y conciudadanos. En la oficina, nos deshacemos del takbir y cultivamos más la arrogancia.
Cuando competimos por los mercados y consumidores, cuando dirigimos un negocio, es como si Allah SWT nunca estuviera presente en nuestros corazones. Hacemos lo que queremos, sin importar lo que sea lícito o ilícito, sin importar si nuestras acciones destruyen la vida de otros o causan cierto sufrimiento a muchas personas. Nos olvidamos del recuerdo de Allah todo el tiempo. La consecuencia de olvidar recordar a Allah es que entren a nuestro alrededor susurradores o amigos que nos conducirán por el camino del pecado. Éstos susurradores o amigos son ciertamente creados por Allah para aquellos que lo olvidan; en el Corán nuestros susurradores o amigos son los demonios, como se afirma en la Sura 43 (az-Zukhruf) verso 36; Y quien se aparte del recuerdo del Misericordioso, le asignamos un demonio, que será su compañero. "Quien se aparta de la guía del Misericordioso (el Corán), le asignamos un demonio (que lo extravía), y éste es un compañero que siempre está con él."
Incluso para aquellos que se olvidan del recuerdo de Allah, se enfrentarán a una vida estrecha, dice Allah en el Corán en la Sura 20 (Taha) verso 124; Y quien se aparte de mi recuerdo, ciertamente tendrá una vida de dificultades, y en el día de la resurrección lo resucitaremos ciego. "Y quien se aparte de mi recordatorio, tendrá una vida estrecha, y lo reuniremos ciego el día de la resurrección."
En nuestra sociedad, a veces dejamos de escuchar la palabra de Allah, que enseña honestidad, sinceridad, compasión y buenas obras. En cambio, seguimos fielmente la guía de Satanás para cometer engaños, hipocresía, insensibilidad y opresión. Olvidamos a Allah, al que glorificamos en nuestras oraciones y súplicas. En la mezquita, recitamos el dhikr (recuerdo de Allah) con takbir (glorificación para Allah), pero en medio de nuestra sociedad arrogante, a menudo vemos incoherencias en nuestras acciones. Muchos recitan el Corán con fluidez, pero también engañan con facilidad.
El significado del dhikr, es que debe revitalizarse en la sociedad. El dhikr no se limita a la palabra, a mencionar el nombre de Allah millones de veces, sinó que también se manifiesta en el corazón y en el comportamiento. El dhikr debe practicarse de forma sinérgica en nuestro interior, tanto en el corazón como en las palabras y las acciones, para que tenga un valor efectivo en la vida, tanto en éste mundo como en el más allá. Éste tipo de comprensión del dhikr debe seguir desarrollándose en la vida moderna, donde constantemente surgen problemas y desafíos que debemos afrontar.
En cuanto al conocimiento de la ma'rifah, desde el desarrollo del conocimiento y la realidad entre los sufíes, éste concepto se ha convertido en una de las enseñanzas principales del Tasawwuf-sufismo. De hecho, la capacidad de una persona para alcanzar éste nivel se convierte en un criterio para determinar si es digna de ser llamada sufí o no. En otras palabras, un zahid o un salik es llamado sufí cuando ha alcanzado la cercanía e intimidad con Allah sin velos. Cuanto mayor sea la clase de un salik, mayor será su conocimiento.
Literalmente, el significado de la ma'rifah es conocer o reconocer, lo que en éste caso significa conocer a Allah claramente. Si nos basamos en las condiciones o el contexto actuales, la ma'rifah también puede interpretarse como una
Introducción seria a la ley islámica y la comprensión de la esencia de la revelación de la ley islámica en la vida humana.
La esencia de la revelación de la Shari'a en la vida humana radica en el bien del hombre mismo. En los principios de la jurisprudencia, ésto se conoce como maqasih ash-shari'ah, o el propósito de la revelación de la Shari'a, según ash-Syatibi, quien afirma: «En efecto, la Shari'a busca el beneficio del hombre en éste mundo y en el más allá».
Al comprender la Shari'a de forma adecuada y correcta, y luego practicarla correctamente, se espera que dicha persona sea feliz tanto en éste mundo como en el más allá. Dado que la Shari'a es como la luz, incluso los ojos sanos, en ausencia de luz brillante, tendrán dificultad o incluso serán incapaces de distinguir los colores; todo les parecerá negro. De manera similar, quienes no comprenden la Shari'a son incapaces de reconocer y distinguir entre lo permitido y lo prohibido, lo haram y lo halal; ellos todo lo consideran halal.
Además, al practicar las enseñanzas islámicas, aquellos que han comprendido la ma'rifah o están bien familiarizados con el contenido de la Shari'a, lo harán con sinceridad y placer, porque ésto es ciertamente ordenado en el Corán, Sura 98 (al-Bayyinah) verso 5; No se les mandó sino adorar a Allah, siendo sinceros en su religión, inclinándose hacia la verdad, estableciendo la oración y dando el zakat. Y esa es la religión verdadera. "Y no se les ordenó sino adorar a Allah, purificando su religión para Él, y establecer la oración y dar el zakat; y esa es la religión verdadera."
Al darse cuenta de éste beneficio, los eruditos del ushul fiqh han llevado a cabo investigaciones sobre los cinco elementos principales llamados "al-maqashid al-khamsah" (cinco objetivos), a saber, hifz ad-din (mantener la religión), hifz an-nafs (mantener el alma), hifz al-'aql (mantener la razón), hifz an-nasb (mantener los descendientes) y hifz al-maal (mantener la propiedad). Éstos términos tienen una ligera diferencia en su totalidad; la diferencia está en el término an-nasb que significa al-'irdh/honor. En la jurisprudencia del Islam, al-'irdh es de vital importancia. Se incluye dentro de los principios fundamentales que toda ley islámica busca proteger con absoluta prioridad. Éste concepto se conoce como Hifz al-'irdh (la preservación u obligación de salvaguardar el honor y la dignidad).
Bajo éste principio ético y legal, el Islam prohíbe estrictamente conductas como:
-La calumnia y la difamación (Qadhf).
-El cotilleo o hablar a espaldas de la gente (Ghibah).
-El acoso, el acoso escolar (bullying) y la ciberviolencia.
-Cualquier agresión sexual, violencia gratuita, adulterio o violación de la intimidad, puesto que destruyen la dignidad tanto del individuo como de la estructura familiar.
Assalamo Aleikum.
