EL ESPEJO ES EL PRESENTE.(Perspectivas)

EL ESPEJO ES EL PRESENTE.

(Perspectivas)

"Si tenéis reticencia en los tiempos difíciles, y ésta tiene preferencia sobre tí, entonces estás trabajando para la perdición." (Shaykh Ahmad Salah As Sufi)

La tesorería en cualquier comunidad es el lugar donde la contabilidad se basa en lo que hay en ella. La suficiencia en la tesorería incluye a los eruditos, es decir, a aquellos que poseen conocimientos relacionados con los intereses de la religión, como la jurisprudencia, el hadiz, la exégesis y la recitación. También incluye a los maestros, almuédanos y estudiantes de éstas ciencias. Si no es suficiente, y no pueden permitirse estudiar, incluye a los trabajadores, aquellos cuyo trabajo es esencial para los asuntos mundanos. Éstos son los soldados que protegen el reino contra las espadas de los enemigos, los rebeldes y los enemigos del Islam. También incluye a los escribas, contables, agentes y a todos aquellos necesarios para la administración de la tesorería, es decir, aquellos que manejan fondos lícitos, nunca ilícitos. Éste dinero es para el beneficio comunitario, y éste beneficio está relacionado con la religión o con los asuntos mundanos. Los eruditos protegen la religión, y los soldados protegen los asuntos mundanos. La religión y el reino son gemelos; ninguno puede prescindir del otro. Aunque el conocimiento de un médico no esté directamente relacionado con la religión, sí lo está con la salud física, y la religión se deriva de ella. Por lo tanto, le es lícito poseer ambas cualidades y debe recibir el mismo trato en las ciencias necesarias.

Abu Nu'aym narró en al-Hilya: En cuanto a la prohibición de retirarles el apoyo, (a los que abandonan el Islam), al-Bujari y Muslim narraron de Ibn Abbas: "..que nadie que se separe de la comunidad ni siquiera por un palmo muere en una muerte de ignorancia.." pero, Ibn Abi Shaybah, Ahmad, Muslim y al-Nasa'i narraron de Abu Hurayrah: "..que quien abandona la obediencia y se separa de la comunidad muere en una muerte de ignorancia." Al-Hakim narró de Ibn Umar que quien abandona la comunidad, incluso por un corto período de tiempo, se ha quitado el yugo del Islam de su cuello hasta que regresa a ella. Quien muera sin haber jurado lealtad (Bay'at) a un líder de la comunidad, su muerte será por ignorancia. Muslim narró de Ibn Umar: ".. que quien retire su mano de la obediencia se encontrará con Allah Todopoderoso en el Día de la Resurrección sin llevarla." Quien muera sin haber jurado lealtad a un líder, morirá por ignorancia. (Así pues, vemos lo que se establece para quienes son responsables, y ellos son los califas bien conocidos, (y que la autoridad) sobre las tierras (es válida). Para los sultanes de las regiones oriental, septentrional y meridional del país que sucedieron al califa en su época, y como se menciona en el libro de al-Mustazhir (que escribió en nombre de al-Mustazhir Billah al-Abbasi), hay algo que indica el beneficio en ello y la declaración concisa de que consideramos las cualidades y condiciones de los sultanes en previsión de las ventajas de los intereses religiosos y mundanos. Si ahora gobernamos en los califatos sin validez, los intereses se pueden perder por completo. ¿Cómo, entonces, se puede perder el capital espiritual en la búsqueda de ganancias? Los intereses son como la búsqueda de ganancias, y el gobernante es como el capital. Más bien, al califato normal solo le siguen el poder y el tribalismo, incluso antes de la época del autor, y de hecho en todas las épocas, como Ibn Jaldún afirmó en la introducción a su historia, a la que dedicó capítulos y secciones. Así, el asunto se resolvió para Muawiya y no para Alí (que Allah esté complacido con ambos), y el asunto se resolvió para Yazid después de su padre, y no para al-Husayn ibn Alí (que Allah esté complacido con ambos). Por lo tanto, quien recibe lealtad de quien ostenta el poder no puede apoyarse en el tribalismo. Y quien toma en caridad: lo que se da a los pobres en caridad se convierte en su propiedad, y la injusticia del propietario hacia las demás categorías al privarlas de su derecho no se puede ver impedida. (Y todo eso) es decir, de preferencia, asignación y no ser planteado (es permisible, porque está dentro del ámbito del ijtihad, y está entre los temas (del ijtihad en el que digo que todo mujtahid es correcto, y es cada tema para el cual no hay texto sobre su especificidad, ni sobre un tema cercano que estaría en su significado por una analogía clara). (Sepan que no todo mujtahid en asuntos intelectuales es correcto, más bien la verdad en ellos es una, así que quien la encuentra es correcto, y quien carece de ella está equivocado y es culpable. Al-Qushayri y Al-Yahiz dijeron que todo mujtahid entre ellos es correcto, es decir, no hay pecado sobre él, y son refutados por consenso, como transmitió Al-Amidi en cuanto a los mujtahids en términos legales. En éstos asuntos, ¿es uno solo el que tiene razón o todos la tienen? Existe una diferencia de opinión sobre ésto, basada en que cada escenario tiene una decisión específica o no, y existen muchas opiniones al respecto, las cuales mencionó el Imam Al-Haramayn, diciendo: «Los eruditos difieren en el incidente para el cual no hay texto, en dos opiniones, una de las cuales es que Allah Todopoderoso no tenía una decisión específica al respecto antes del iytihad, sinó que la decisión de Allah depende del campo de especialización del muytahid».

Pero, dado que en los tiempos actuales no existe ningún Califato ni Sultanato reconocido universalmente, con las atribuciones de la túnica de honor otorgada desde antaño, la carga de éstas atribuciones recaen sobre los hombros de los rangos más elevados dentro de la religión Islámica, osea, los eruditos acreditados de entre los pir, Shaykhs responsables del ejemplo y la educación para la Ummah Islámica, yá que en el Islam no existen los papados, y aquellos antiguos sistemas de gobiernos de Califas y Sultanes han desapareciendo, y el solideo se ensanchó y apareció el poder en el símbolo de los esforzados que lo hacen libremente y con el único propósito de agradar a Allah Todopoderoso con su trabajo. Las cosas han cambiado y el panorama en el Islam se ha transformado hace mucho tiempo. 

Los primeros Califas nunca fueron aspirantes a ningún honor divino, considerándose simplemente "siervos de los siervos de Allah." Apropiadamente dicho, vinieron para servir, no para ser servidos, y la competencia es el factor determinante para alcanzar la autoridad general. Se les confiaban los sultanatos en función de su capacidad para asumir las cargas del gobierno y saber dirigir a la comunidad, pero no eran ni más ni menos merecedores del trono. 

Dijo nuestro Profeta Muhammad (PyB): "No menosprecies a quienes están por debajo ni por encima de ti, pues eso probablemente te impedirá despreciar las bendiciones de Allah sobre ti. Y ella dijo: «Oh, Mensajero de Allah, dime más». Él dijo: «Mantén los lazos con tus parientes aunque los rompan, ama a los pobres y pasa tiempo con ellos». Ella dijo: «Oh, Mensajero de Allah, dime más». Él dijo: «Di la verdad, aunque sea controvertida». Ella dijo: «Oh, Mensajero de Allah, dime más». Él dijo: «No temas la crítica de nadie en la causa de Allah». Ella dijo: «Oh, Mensajero de Allah, dime más». Entonces Él dijo (dirigiéndose a Abu Dharr): «Oh, Abu Dharr, que lo que sabes de ti mismo te disuada de juzgar a los demás, y no les critiques por lo que haces. Porque es suficiente culpa para un hombre saber de los demás lo que ignora de sí mismo y criticarlos por lo que hace». Luego me tocó el pecho y dijo: «Oh, Abu Dharr, no hay sabiduría como la planificación, no hay piedad como la abstención de las cosas prohibidas y no hay belleza como el buen carácter».

Assalamo Aleikum.