CÓMO se PRODUCE la ANULACIÓN de la FE. (Temas Jurídicos)
Ahora que yá has aprendido lo que un musulmán debe profesar y lo que no debe negar, la búsqueda de la verdadera fe y el verdadero significado de la fe al que se hace referencia sobre éstos temas. Ésta parte está dedicada a los factores que niegan la fe del siervo de Allah o le roban la fe, dejándolo contado de entre los incrédulos. Para aclarar éste asunto, es necesario introducir el tema con un pequeño preámbulo.
Al revelar el principio de la fe en el Islam, se considera un acto de creencia, y si no se comprende, se considera incredulidad y, por lo tanto, se aplican las reglas que se exigen para la blasfemia. Debemos estar seguros de los límites del círculo de la fe y los del círculo de la blasfemia antes de considerar quién es llevado del primero al segundo.
Ésta parte, por lo tanto, consta de dos estudios, el primero de los cuales es una introducción al segundo. El primero trata sobre la cuestión de cómo un incrédulo puede convertirse en creyente, o la manera de abrazar la fe en Allah Todopoderoso. El segundo trata sobre cómo un creyente puede convertirse en ateo y las retractaciones y negaciones de la fe.
Cómo una persona puede pasar de la blasfemia a la fe.
(La manera de abrazar el Islam).
Como se dijo anteriormente, los principios básicos de la fe pueden considerarse en su conjunto o en detalle. Cada principio tiene una descripción general y otra detallada. Quien conoce los detalles de éstos principios básicos, cree en ellos y actúa en consecuencia, es uno de los descritos por Allah como:<Ellos son los que creen en la verdad. Para ellos hay grados de dignidad ante su Señor, y perdón y una provisión generosa (Paraíso).> (8:4)
Sin embargo, la sabiduría del Todopoderoso ha requerido mantener abierta la puerta que los adoradores toman para alcanzar la fe, con el fin de facilitar el asunto a Sus adoradores y mostrar Su gracia. Él aceptó dejarlos entrar cuando creyeron en los principios generales bajo los cuales se dan los detalles. Así, Allah aceptó inicialmente que declararan con sus lenguas y corazones que Allah Todopoderoso es verdaderamente el Único, a quien sólo ellos adoran, y que Muhammad (la paz sea con él) es el Mensajero de Allah, y que todo lo que Allah reveló a través de Su Mensajero es verdadero y correcto, así como una tarea que debe realizarse. La clave de ésto es la expresión virtuosa: No hay más dios que Allah y Muhammad es Su Mensajero. Quienquiera que pronuncie ésta expresión con su lengua y la confirme con su corazón sin asociarla con lo que pueda contradecirla a través de una declaración, una acción o una creencia, es admitido en la fe y será separado del ateísmo
Alguien podría decir (que los principios de la fe según el Hadiz auténtico) son más que eso, entonces, ¿cómo pueden los dos testimonios ser suficientes para ser aceptados en la fe? La respuesta es que la fe es de dos tipos: una es general y la segunda se basa en los detalles. La primera es creer en Allah y en todo lo revelado por Su Mensajero (la paz sea con él) sin acercarse a los detalles, yá que cuando una persona testifica que no hay más dios que Allah y que Muhammad es Su Mensajero, "cree en todo lo revelado" por el Mensajero de Allah con respecto a los principios de la fe y el Islam, aunque no los conozca en detalle. Según su testimonio, está dispuesto a creer cualquier otra cosa revelada por el Mensajero (la paz sea con él) en quien confía. Por otro lado, la persona que yá conoce los detalles que acepta y sigue es más fuerte en la fe y es más recompensada por Allah. En cuanto a quien cree en los principios generales pero no cree en los detalles revelados por el Mensajero de Allah (la paz sea con él), se está retractando de sus testimonios y se le considerará un apóstata, como se indicará más adelante.
Pruebas.
Fe (Al-Iman).
Hay varias tradiciones proféticas auténticas que indican que se requiere dar una proclamación general sobre los temas de la fe, es decir, proclamar los dos testimonios como un todo sin atender a los detalles. Éstas tradiciones han basado la fe en el Islam, el mérito de la admisión al Paraíso y no permanecer eternamente en el Infierno, en el testimonio de que no hay más dios que Allah y que Muhammad es Su Apóstol. Los eventos en la biografía del Profeta también han ilustrado que el Mensajero (la paz sea con él) y sus Compañeros (que Allah esté complacido con ellos) consideraban a uno como musulmán cuando pronunciaba los dos testimonios, sin pedirle al principio que asociara sus testimonios con nada más.
Aquí hay algunas tradiciones auténticas que indican tales fuentes, seguidas de algunos eventos de la biografía (Sira) del Profeta.
El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: Testifico que no hay más dios que Allah y que yo soy el Mensajero de Allah. Ningún siervo (que dude de ésto) cuando se encuentre con Allah será admitido en el Paraíso. (Y en otra narración). Ningún siervo que no dude de ésto será excluido del Paraíso.
El Profeta (la paz sea con él) también dijo: Quien muera creyendo que no hay más dios que Allah será admitido en el Paraíso.
Bajo la autoridad de 'Ebada ibn as-Samet (que Allah esté complacido con él), quien dijo: Escuché al Mensajero de Allah decir: Quien testifique que no hay más dios que Allah y que Muhammad es Su Apóstol, Allah prohíbe que el fuego del Infierno lo toque.
Hay otras tradiciones en el mismo sentido que indican que quien muere creyendo en la Unicidad de Allah y se encuentra con Allah después de pronunciar los dos testimonios es admitido en el Paraíso. Aquellos que entran al Infierno no permanecerán allí eternamente; si ésto sucede, será después de ser castigados por sus pecados y transgresiones.
La Sunnah práctica y los acontecimientos de la vida del Profeta.
En la Sunnah práctica y purificada, encontramos que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) solía aceptar la fe islámica de aquellos que pronunciaban los dos testimonios.
Aquí hay algunos ejemplos:
Muslim y Malik en Al-Mawia, Abu Dawud y Al-Nisa'e en El discurso de Muawiya ibn al-Hakim al-Salmy revelaron que el Profeta (la paz sea con él) le dijo a una esclava a la que Muawiya ibn al-Hakim quería liberar para la expiación: ¿Dónde está Allah? Ella dijo: En el cielo. Él preguntó: ¿Quién soy yo? Ella dijo: Tú eres el Mensajero de Allah, dijo: Libérala.
Abu Dawud y Al-Nisa'e evidenciaron a través de Al-Sharid ibn Swaid ath-Thaqafi que el Profeta (la paz sea con él) le dijo a una esclava: ¿Quién es tu Señor? Ella dijo: Allah. Él preguntó: ¿Quién soy yo? Ella dijo: El Mensajero de Allah. Él dijo: Libérala porque es creyente.
[Sahih Muslim, vol. 1, pág. 224.
Sahih Muslim, vol. 1, pág. 229.
Nayl al-Awtar, vol. 7, pág. 208.]
En la historia de cómo Abu Bakr abrazó el Islam, la biografía del Profeta revela que se encontró con el Mensajero de Allah y le dijo: Muhammad, ¿es cierto lo que dicen los Quraish de que has abandonado a nuestros dioses, te burlas de nuestra inteligencia y llamas blasfemos a nuestros antepasados? El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: Sí, soy el Mensajero de Allah y Su Profeta. Me envió para revelar Su Mensaje y llamarte, Abu Bakr, a creer solo en Allah sin ningún compañero, a nunca adorar a otro dios, sinó a seguir obedeciéndolo. Luego recitó algunos versículos del Corán. Acto seguido, Abu Bakr aceptó el Islam como religión y descreyó de los ídolos. Dejó a sus compañeros y pronunció el derecho del Islam. Abu Bakr regresó entonces a su pueblo como creyente en la fe. Para lo que el Profeta (la paz sea con él) llamó a Abu Bakr fue, de hecho, para pronunciar los dos testimonios.
En la historia de la adopción del Islam por parte de Khalid ibn Said, se relata en la biografía (sira) que se encontró con el Mensajero de Allah (la paz sea con él) mientras estaba en Ajyad y le preguntó: Oh Muhammad, ¿a qué llamas a la gente? Muhammad (la paz sea con él) dijo: Te llamo a (adorar) solo a Allah sin ningún compañero y a creer en Muhammad como siervo y Mensajero de Allah, a abandonar la adoración de una piedra que no escucha, no daña, no beneficia, ni se da cuenta de quién la adora o no la adora. Khalid dijo: Testifico que no hay más dios que Allah y que tú eres el Mensajero de Allah. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) estaba muy complacido con su adopción del Islam.
En la historia de la fe de Abu Dhar al-Ghafari en el Islam, dijo: Yo era el cuarto del Islam, tres creyeron antes que yo y yo era el cuarto. Me encontré con el Mensajero de Allah (la paz sea con él) y le dije: La paz sea contigo, oh Mensajero de Allah. Testifico que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah. Entonces vi una mirada radiante en el rostro del Mensajero de Allah (la paz sea con él). Ésta es la historia en resumen. Al-Bujari reveló la historia completa de la aceptación del Islam por parte de Abu Dhar, incluyendo que el Profeta (la paz sea con él) le dijo a Abu Dhar poco después de abrazar el Islam: «Regresa con tu gente y diles lo que has oído de mí». Abu Dhar dijo: «Por Aquel que te envió con la verdad, que insistiré en el asunto abiertamente». Salió y cuando llegó a la mezquita anunció en voz alta: «Testifico que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah». Entonces, la gente se abalanzó sobre él y lo golpeó hasta que quedó tendido en el suelo. En éste relato hay una fuerte y clara indicación de que los Compañeros del Profeta solían abrazar el Islam pronunciando los dos testimonios.
[Ibn Kathir, La biografía del Profeta (Sira), vol. 1, pág. 433.]
En la historia de cómo At-Tufayl ibn Amre ad-Dossy abrazó el Islam, la biografía (sira) relata que era un señor obediente de los nobles de Dos que habían llegado a La Meca. Los hombres nobles de los Quraish se encontraron con él y le advirtieron sobre el Mensajero de Allah (la paz sea con él), y le prohibieron encontrarse o escuchar los discursos del Profeta (la paz sea con él). At-Tufayl relató: Y ellos siguieron advirtiéndome hasta que concluí que no escucharía nada de él ni le hablaría. Incluso me tapé los oídos con un poco de algodón cuando fui a la mezquita para que nada de lo que decía llegara a mis oídos. Fui a la mezquita y encontré al Mensajero de Allah (la paz sea con él) rezando en la Kaaba. Me acerqué a él, y Allah me permitió escuchar lo que decía. Fue un buen discurso, así que me dije a mí mismo. Por la pérdida de mi madre, por Allah, soy un hombre inteligente, puedo distinguir entre lo que es bueno y lo que es malo, entonces ¿por qué no debería escuchar el discurso de ese hombre? Si lo que dice es bueno, lo acepto, y si es malo, lo rechazo. Añadió: Me quedé hasta que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) se fue a su casa y lo seguí. Cuando llegó a su casa, entré y dije: Oh Muhammad, tu gente me dijo tal y tal cosa (de lo que dijeron). Me siguieron asustando hasta que me tapé los oídos con algodón para no escuchar tu discurso, que suena bien. Déjame escuchar entonces tu conocimiento. Continuó diciendo: El Mensajero de Allah (la paz sea con él) me reveló el Islam y recitó algunos versículos del Corán. Por Allah, nunca había escuchado nada mejor ni ningún asunto tan justo. Por lo tanto, creí en el Islam y di testimonio de la verdad. El testimonio de la verdad es testificar que no hay más dios que Allah, y que Muhammad (la paz sea con él) es el Mensajero de Allah, como se explica en ciertos lugares.
En la historia de la aceptación del Islam por parte de Jalid ibn al-Walid, la biografía (sira) relata que se acercó al Mensajero de Allah en Medina. Su hermano, Al-Walid ibn al-Walid, le había escrito pidiéndole que viniera y abrazara el Islam. Jalid dijo: «Mi hermano me encontró y me pidió que me diera prisa porque el Mensajero de Allah fue informado de mi llegada y estaba complacido y nos esperaba (estaba en compañía de Amre ibn al-As y Uthman ibn Talha)». Nos apresuramos en nuestro paseo. Lo miré y él siguió sonriéndome hasta que me detuve y lo saludé como Profeta. Él respondió alegremente, y dije: «Testifico que no hay más dios que Allah y que tú eres el Mensajero de Allah». Él dijo: «Ven». Luego añadió: «Gracias a Allah que te ha guiado. Percibí que tienes inteligencia y esperaba que solo te condujera al bien».
[Sira Ibn Hisham, vol.1, páginas 407-408.]
Ese fue el comienzo de la aceptación del Islam por parte de muchos de los Compañeros (que Allah esté complacido con ellos) antes y después de la Hégira.
Tales incidentes, además de las Tradiciones auténticas, ilustran una cosa en la que los seguidores del Profeta (la paz sea con él) tienen consenso, y es que la aceptación de la fe de Allah (el Islam) no puede tener lugar excepto pronunciando los dos testimonios. Después de tales textos, nadie puede determinar el Islam de una persona si esa persona no testifica con palabras y con fe en su corazón. Del mismo modo, nadie puede determinar que alguien es incrédulo si pronuncia los dos testimonios y no hace nada para anularlos. Sin embargo, no es suficiente pronunciar uno de los dos testimonios para ser considerado musulmán. Se podría decir que en algunas de las Tradiciones mencionadas y en otros lugares, es suficiente pronunciar el primer testimonio (es decir, que no hay más dios que Allah). La respuesta a ésto es que en realidad se refiere a los dos testimonios como se explica en otras Tradiciones.
No hay diferencias de criterio entre los eruditos en cuanto a que pronunciar los dos testimonios y creer en ellos no pueda salvar a uno del fuego eterno. Es suficiente para ser aceptado en la fe del Islam si está asociado con lo que los contradice o contradice a uno de ellos. Una persona que dice, por ejemplo, «creo que no hay más dios que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah, pero no acepta la necesidad del zakat o el Hajj, o que el adulterio, la usura o el asesinato, o cualquier otro veredicto del Islam dado a través del Corán o la revelación del Profeta (la paz sea con él), pero creo que era algo obsoleto, que pertenecía a cierta comunidad o cierta generación. Tal persona no puede ser juzgada como musulmana o un hombre de fe. Y si pronunció los dos testimonios y los asoció con una interpretación peculiar que lleva a la incredulidad en la Unicidad de Allah, en algunos de Sus atributos y nombres, o si no creyó en algunos versículos del Corán, aunque fuera un solo versículo, una palabra o una expresión, su emisión de los testimonios sería inútil, yá que está asociada por lo que niega las palabras de Allah o de Su Mensajero (la paz sea con él).
Lo mismo se aplica a la persona que siguió una religión, o una secta religiosa, cuyos testimonios son insuficientes para negar uno o más principios de otra fe. Por lo tanto, es necesario negar ese principio además de pronunciar los testimonios. Si una persona creía en la Unicidad de Allah y que Muhammad (la paz sea con él) es Su Apóstol, pero que era para una comunidad determinada y en un momento determinado, sus testimonios no se considerarían suficientes para ser considerado musulmán. Su admisión del Mensaje de Muhammad no niega lo que se decía de él sobre su creencia de que era para una comunidad determinada o en un momento determinado. Tiene que reconocer que Muhammad (la paz sea con él) fue el Mensajero de Allah para todas las personas, y en todo momento.
Algunos eruditos mencionaron en ese contexto una regla general, cuya suma es que una persona no es juzgada como musulmana excepto cuando profesa los dos testimonios de tal manera que niega todas sus creencias incorrectas. Si ésto no sucede, tiene que pronunciar los testimonios y negar las creencias erróneas no cubiertas por la emisión de los testimonios.
Cabe destacar en éste contexto que la expresión «no hay más dios que Allah» niega todas las imágenes falsas sobre el Creador, Su divinidad y Su soberanía, yá que requiere Su singularidad como Señor, en Sus atributos, nombres y obras. También exige disociar cualquier cosa impropia de Él. Por lo tanto, quien la pronuncie, niega todas sus falsas creencias sobre el Creador Todopoderoso. En cuanto al otro testimonio, niega la mayoría de las imágenes falsas sobre el estatus de nuestro Profeta Muhammad (la paz sea con él) y todos los secretos divinos que le fueron revelados. Sin embargo, no niega algunas de las falsas creencias mencionadas anteriormente, como que Su mensaje fuera asignado a ciertas comunidades. Para esas personas, deben declarar que el mensaje del Profeta (la paz sea con él) es universal
Lo anterior se refiere a la persona que al principio era incrédula y no creía en Allah antes. En cuanto al apóstata, su creencia en el Islam no puede ser aceptada a menos que profese lo que negó con respecto a la fe, además de los dos testimonios. Si su apostasía se debe a su negación de la Unicidad de Allah o de Su Mensaje, los testimonios son suficientes; si no, tiene que mencionar los asuntos que negó. Por ejemplo, la persona que negó la obligación del zakat (limosna) y no prohibió el adulterio o la usura, no puede volver al Islam hasta que testifique que no hay más dios que Allah y que Muhammad es Su Profeta, y profese la obligación o la prohibición de lo que previamente negó.
Podría ser útil en éste contexto llamar la atención sobre lo que yá se ha mencionado al discutir sobre la verdadera fe, yá que los eruditos han llegado a un consenso de que pronunciar los dos testimonios es suficiente para considerar a la persona que los pronuncia hacerlos musulmanes. Éste es un procedimiento externo para aplicar el juicio mundano. Sin embargo, no es suficiente para no permanecer eternamente en el Fuego del Infierno hasta que se asocie con la confirmación del corazón. Quien profese ambas siguiendo las condiciones anteriores, es tratado de acuerdo con las reglas del Islam en la vida mundana, incluso si en verdad fuera un hipócrita. Ésto se debe a que se nos ordena construir nuestros propios veredictos en ésta vida sobre lo aparente y externo, y dejar los secretos internos a Allah Todopoderoso, yá que nadie más que Él los conoce.
El Profeta desaprobó la acción de Osama ibn Zaid cuando se negó a creer en lo visible y mató a la persona que dijo que no hay más dios que Allah, creyendo que no era sincero al decirlo.
[Ibn Kathir, La biografía del Profeta (Sira), vol. 1, pág. 520. Interpretación de Nawawy.
Ibn Kathir, La biografía del Profeta (Sira), vol. 1, pág. 447.]
Assalamo Aleikum.
