LA DINÁMICA MORAL: EL VACIO EXISTENCIAL.
La búsqueda del sentido y el valor de los seres humanos suele generar más tensión interna que una paz interior. Sin embargo, ésta tensión es esencial para el bienestar mental, y nada en el mundo puede ayudar a que una persona pueda sobrevivir, (incluso en las peores circunstancias), con mayor eficacia que saber -que su vida- tiene mucho más sentido que el que simplemente pueda deducir.
La existencia es beneficiosa para la salud mental de las personas, a diferencia de quienes sienten que sus vidas carecen de sentido. Muchas personas carecen de un sentido que valga la pena vivir y experimentan un vacío interior en sus almas, quedando así atrapados y aprisionados por él.
Ésta situación se la ha denominado vacío existencial. El vacío existencial se debe a una doble pérdida que el hombre estaba destinado a experimentar desde que se convirtió en un verdadero ser humano. Al comienzo de la historia, el hombre perdió algunos de los instintos animales básicos en los que se basa el comportamiento animal y mediante los cuales el animal siente seguridad y tranquilidad. Además, el hombre ha perdido su sentido de seguridad como resultado de los rápidos cambios sucesivos. Éste vacío existencial se manifiesta principalmente en el aburrimiento, y puede culminar en muchas manifestaciones anormales, como la compensación sexual o la búsqueda de poder o dinero.
El sentido de la vida.
El sentido de la vida varía de persona a persona, e incluso dentro de la misma persona, de un día para otro y de una hora para otra. Lo que nos preocupa no es el sentido general de la vida, sinó el sentido personal.
La vida de una persona en un momento determinado, así como no debemos buscar un sentido abstracto de la vida, cada individuo tiene su propia profesión o misión en la vida que debe cumplir, y por tanto la misión de cualquier persona en la vida se considera una misión única e ideal, y su oportunidad especial para cumplirla también es única.
La esencia de la existencia.
Al enfatizar el compromiso con la responsabilidad como parte integral del método, el paciente adquiere plena conciencia de su responsabilidad. Por lo tanto, se le debe dar la libertad de decidir cómo se percibe él como individuo responsable que elige sus propias metas de vida. No se trata de enseñar, predicar ni moralizar. Cuando comprendemos que los humanos somos seres responsables, nos damos cuenta de que el verdadero significado de la vida está más en el mundo exterior (relaciones) que en nuestro propio interior, y que la existencia humana no se trata solo de la autorrealización, sinó también de la suficiente autotrascendencia. El significado de la vida cambia constantemente, pero nunca deja de existir, y podemos descubrirlo de tres maneras distintas: 1) a través de la acción y el trabajo; 2) encontrando el valor; y 3) experimentando el dolor del sufrimiento.
El significado del amor.
El amor es la única manera de que una persona se dé cuenta de otro ser humano en lo más profundo de su personalidad. Nadie puede alcanzar la plena consciencia de la esencia personal de otro a menos que lo ame mediante el acto espiritual del amor. Así, una persona puede ver los rasgos y características básicas de la persona amada. Es más, ve más que eso: lo que está latente en el otro, lo que debe realizarse en él posteriormente. Además, cuando una persona amorosa permite a la persona amada alcanzar su potencial, iluminándola para que sea consciente de lo que puede ser -y lo que debe de llegar a ser-, convierte lo que estaba latente de estos potenciales en una realidad auténtica.
El significado del dolor por el sufrimiento.
Cuando una persona se encuentra en una situación ineludible y debe enfrentarse a un destino inmutable, como una enfermedad terminal como el cáncer, sólo entonces tiene la última oportunidad de comprender el valor supremo: el significado del dolor del sufrimiento. Lo importante, sobre todo, es la dirección que tomamos hacia ese sufrimiento y la dirección que lo coloca por encima de nosotros mismos. Ésto se logra mediante el significado de la vida, que es un significado absoluto e incondicional, porque también incluye el significado mayor del dolor por el sufrimiento.
El "supra" significado.
El significado teleológico necesariamente trasciende y supera las limitadas capacidades mentales de la humanidad. Cuando hablamos de éste contexto, hablamos del significado teleológico, no de lo que se exige del hombre soportador de lo que no tiene sentido en la vida, como dicen algunos filósofos y varios existencialistas, pero lo que se exige es soportar su impotencia y su incapacidad para comprender la plenitud de la vida con sentido de una manera racional y con un lenguaje racional, porque el sentido que engloba es más profundo que la lógica.
El fin de la vida física.
La desaparición de nuestra existencia no la priva necesariamente de sentido, sinó que renueva nuestro compromiso con la responsabilidad y nuestra disposición a asumirla. Todo depende de la comprensión de nuestras capacidades temporales, cuya principal característica es que están sujetas a la desaparición. El ser humano siempre se esfuerza por tomar decisiones en relación con esa enorme cantidad de capacidades actuales. Por lo tanto, el ser humano debe decidir en cada momento qué es lo que dejará atrás como consecuencia de su existencia y de los recuerdos de su vida, yá sean efectos positivos o negativos, recuerdos fragantes o lo contrario.
Autotrascendencia.
La existencia humana se caracteriza por dos fenómenos humanos únicos:
-El primero es la capacidad humana de desapego.
-El segundo aspecto reside en la capacidad de la humanidad para la autotrascendencia. De hecho, una de las características que definen a la humanidad es que su propio ser apunta y siempre se percibe como algo externo. Por lo tanto, es un error considerar a la humanidad como un sistema cerrado, porque la autotrascendencia es la esencia de la existencia. De hecho, ésta existencia se derrumba y se desintegra si no existe una idea poderosa, como afirmó Freud, o si no existe un ideal sólido sobre el que se base. Por lo tanto, quién afirma que una persona que considera su vida carente de sentido no solo es infeliz, sinó casi incapaz de vivir.. Por lo tanto, es simplemente feliz, pero es casi incapaz de vivir. Sin embargo, el aburrimiento y la apatía se extienden en el mundo actual, y con ellos también la sensación de vacío y la falta de sentido (es decir, el vacío existencial), de la que el hombre escapa de muchas maneras; la más famosa de las cuales es recurrir al dinero como una vía de escape que abarate esos problemas derrochando los desafíos filosóficos que rodean ésta nuestra era.
En conclusión: hace falta abordar directamente los problemas de significado. Intentar guiar al hombre hacia la consciencia y la responsabilidad. Si bien éste enfoque no es algo sistemático en muchos conceptos, es una corriente que aborda y aborda los problemas existenciales de la humanidad, que son cada vez más importantes en la sociedad contemporánea y ustedes son como una fuente de salud espiritual y psicológica.
El yo sin él- el -él sin yo-.. y Al-Saktani lo objetó, argumentando que se refería al establecimiento mental en el sentido del intelecto externo a la realización. En cualquier caso, se le oponen los atributos necesarios del entorno, como el coraje para el león y el emparejamiento para los cuatro conceptos, pues sin ellos no hay establecimiento del yo del sujeto en la mente ni en lo que está fuera de ella. Por lo tanto, la definición no impide la inclusión de lo mencionado, aunque no sea un atributo psicológico. Se respondió que se refiere a aquello cuya realidad del yo no se establece excepto con su presencia, por lo que excluye a aquel cuyo intelecto depende del intelecto de algo más, como los atributos necesarios antes mencionados, pues su intelecto sigue al intelecto de los atributos necesarios, porque lo necesario, en la medida en que es necesario tiene su referencia y su sentido de ser, aunque su intelecto se retrase respecto del intelecto de lo necesario, a diferencia de los atributos del alma, pues no es posible que lo descrito esté presente excepto con su presencia, por lo que su intelecto depende de él, no de él. (El dicho, "en lo necesario, etc.") es en lugar de "en todos los atributos del alma". Con ello indicó que lo que se entiende por atributos del alma es lo que es necesario para ella, lo que es imposible y lo que es permisible. Lo que se entiende por atributos del alma -es lo que es- como la animalidad y la racionalidad. Así lo estableció el Shaykh en su lección, ¡y lo mencionó! Incluido en la realidad de lo descrito, y está es una parte de la recompensa y la vida, y las dos cosas idénticas son aquellas cuyas partes de la realidad son iguales, excepto en algunas de ellas, en primer lugar en los accidentes, que son los atributos fuera de la realidad. Así, por ejemplo, usted no es igual a su familia, quien lo es en todos los aspectos de su realidad, que son la animalidad y la racionalidad, a diferencia de lo que le es similar en algunos aspectos, como la oportunidad, que solo le es similar en la animalidad, o en los accidentes, como la blancura, que le es igual en ocurrencia y la corrección de la visión, por ejemplo, por lo que no se deriva de él. Y sobre ésta base, su dicho es necesario, etc., para la concordancia en todos los atributos del alma, no para una explicación de dichos atributos. Y ésto no se basa en la terminología de los lógicos. En cuanto a los teólogos, todos los cuerpos que les son similares en su composición de sustancias y materiales, por ejemplo, son permisibles para cada uno de ellos lo que es permisible para el otro, y no difieren excepto en los accidentes. Así, la animalidad y la racionalidad se encuentran entre los accidentes para ellos en relación con la mano de Amr, y asimismo la animalidad y el relincho en relación con el caballo. Así, la esencia por ejemplo, es igual a la esencia del caballo en que cada una ocupa una porción de espacio y necesita un determinante que acepta accidentes, etc. (El dicho, y el evento es aquello que se renueva, etc.) Ésta es una definición de las acciones. El término "mundo" se usa generalmente porque abarca tanto estados contingentes como asuntos conceptuales. La realidad contingente es aquello que existe después de la no existencia, y su aplicación a estados contingentes y asuntos conceptuales es metafórica. (La afirmación, "que se expresa como el mundo") se debe a que lo renovado es más general que las sustancias y los accidentes, yá que incluye estados contingentes y asuntos conceptuales, como saben. Tanto las sustancias como los accidentes son específicos de la materia existencial, por lo que la afirmación, "y es limitada", etc., es incorrecta. Se puede decir que con "renovado" se refiere a aquello que existe detrás de la inexistencia, basándose en la evidencia de la afirmación: "y es limitado", etc. El mundo, con la "l" pronunciada con fatha, según la pronunciación más común, se llama así porque es un signo de la existencia de su Creador. Con kasra, aunque menos común, se llama así porque es causa del conocimiento de su Creador. (Su afirmación, "y ello") se refiere al mundo, etc., es decir, según la visión de quienes niegan los estados. Sin embargo, según la visión de quienes los afirman, consta de tres elementos: sustancias, accidentes y estados. Cuando mencionamos lo renovado, se refiere a aquello que se establece externamente detrás de la inexistencia, es decir, fuera de la mente. Ésto es más general que estar establecido externamente en la realidad o no. Por lo tanto, se incluyen los estados y se excluyen las cuestiones conceptuales, pues no forman parte del mundo, aunque sean contingentes en el sentido de renovarse detrás de la inexistencia, como se mencionó anteriormente. Todo ésto se basa en la idea de que los conceptos abstractos, que son materia, no se pueden afirman. Lo abstracto, es decir, lo físico y accidental, como los Ángeles, los espíritus y los diez intelectos. Sin embargo, según la perspectiva que afirma su existencia, que es la Al-Ghazzali, son parte del mundo y no se limitan a lo mencionado (su afirmación: «y son los cuerpos físicos»). El pronombre se refiere a sustancias, lo que significa que las sustancias son cuerpos físicos. (Su afirmación: «y la realidad del cuerpo físico») se refiere a su esencia y definición. Se argumenta que una definición no puede comenzar con «todo» porque se refiere a individuos, y ésto es
respecto a lo necesario, imposible y permisible, y lo opuesto, es una expresión de la negación de la similitud y la oposición entre negación y afirmación, la oposición de dos cosas contradictorias. Eventos es el plural de evento, y un evento es aquello que se renueva tras la no existencia, y es lo que se expresa como el mundo, y se limita a sustancias y accidentes, como se ha explicado en algunos artículos del blog, y son cuerpos, y la realidad de un cuerpo es todo lo que llena una medida de espacio, como una piedra, un árbol y las esencias de los animales. Por lo tanto, es imposible en Su caso, (Exaltado sea), que Él sea privado, que Su Esencia suprema ocupe una medida de espacio como los otros cuerpos -Allah está muy por encima de eso- o que sea un accidente y esté asociado con un cuerpo, que es el segundo tipo de mundo. Por lo tanto, no existe ningún vacío existencial para rellenar, ni tampoco todo el espacio-tiempo está delimitado a concreción. Allah Azzawayal ha hecho una creación exacta a Sus órdenes e idea.
El hombre es el que debe de tener una reflexión profunda para encontrar el sentido de la vida, de su vida en particular, y no dejarse llevar o pensar que todo es fruto de alguna casuística inoportuna y quiera compararse con las bestias del bosque.
Assalamo Aleikum.
