LAS CONSIDERACIONES OsO⁴
(Visualizar las estructuras sin distorsionar)
Los agnósticos (escépticos) dicen: "que nada es concebible por la existencia excepto la existencia externa del materialismo por la limitación del conocimiento humano.." pero entonces, ¿la no existencia significa que es existencia pura? ¿Qué probabilidades existen para ellos? Si su predicado es su afirmación sobre (lo existente), ¿porque entonces ni afirman y tampoco niegan la existencia de la divinidad? Esos son los tibios, que ni entran ni dejan a otros entrar.
La realidad es el sujeto, lo que significa (y de lo que estamos seguros) es que la realidad de cada cosa existente se establece y se realiza externamente, y en la realidad misma, sea necesaria o posible, sin tener en cuenta la consideración del intérprete o la suposición de aquel que asume lo que creemos que son las realidades de las cosas por lo que les llamamos por ciertos nombres, como hombre, caballo, cielo y tierra, son cosas que existen en la realidad. La intención es refutar los tres grupos de: los obstinados que niegan las realidades de las cosas y afirman que son ilusiones y fantasías; los agnósticos que mencionan el establecimiento de las realidades de las cosas y su determinación según lo que observamos anteriormente y aquellos otros agnósticos que niegan el conocimiento del establecimiento de cualquier cosa y su no establecimiento, afirmando que no tienen conocimiento de ninguna realidad, y son un grupo de incrédulos.
(La existencia es su esencia misma) lo que significa que la existencia de cada cosa existente es su esencia misma y no es algo añadido a la quiddidad, lo que significa que no hay nada externo y perceptible excepto la esencia descrita por la existencia, sin que ninguna esencia se realice dentro de ella. Se presenta a la existencia, en la cual tiene una realización, y su presentación, llamada existencia, tiene otra existencia, como la existencia de la tierra, que es la cámara del poder y el estudio del mundo, así que míren (su dicho, "Así es lo que creemos") es una explicación de la realidad existente, el comienzo del texto. Se dice que la noticia no es de ningún beneficio en él, y su origen es para Al-Saad cuando Al-Nasafi dice, "Las realidades de las cosas son fijas" (su dicho, "su subordinación es la comparación") la justicia no es Al-Husayn excepto para las sustancias (su dicho, "no definitivamente") cortando las partes por la entrada de una herramienta entre ellas o tirando violentamente de los dos lados, por ejemplo, rompiendo lo que fue por colisión con el poder del poder imaginativo que perciben los significados particulares, uno de los poderes (su dicho, "no es una ilusión")
Por lo tanto, la no existencia no es algo externo, ni una cosa ni un yo, ni una cosa fija. Es decir, no hay una única realidad externa para Allah, sinó que su existencia se realiza a través de la separación dentro de él.
El conocimiento es beneficioso y cuya ignorancia no es perjudicial, yá que es la recopilación sobre la prueba del átomo indivisible y su origen. Dijo: "(Y el átomo indivisible)". Éste absoluto es la expresión de los primeros eruditos. Los eruditos posteriores lo expresaron como una esfera en lugar de una parte indivisible. El átomo es aquello que ocupa un espacio, y según los teólogos intermedios, es la cosa existente que se distingue por su esencia. Pero son dos cosas, es decir, aquello que se distingue, no dependiente en su ubicación espacial, y dependiente de su alteridad. Así, se excluye al Existente Necesario, siendo el ser hipotético aquello que es distinto de él, y se excluye el accidente debido a su dependencia en su estado. Lo que se quiere decir con el ser hipotético que se describe como indivisible, es que no acepta la división en absoluto, ni por acción definitiva ni por ruptura, ni por ninguna posibilidad hipotética. Su afirmación "el (originado)" es un predicado. En cuanto al átomo actual, es el sujeto, lo que significa que su segundo es un sujeto fijo cuya existencia está precedida por la no existencia, como es evidente a partir de las pruebas del origen del mundo y de cada una de sus partes compuestas.
Se dijo: "Evita que tu pareja se deje llevar por las fantasías y actúa en consecuencia". Respecto a la ilusión, recuerde y comprenda qué, o quiso decir en la ilusión y el préstamo correspondiente (su dicho no niega la capacidad del maestro para separar, como en la reunión, ni hay una cosa conocida cuya división termine, por lo que es necesario aceptar su infinitud, yá sea la montaña o el átomo, y no llegamos a la suposición del médico espiritual sobre la plenitud completa, la superficie y los dos extremos, por lo que es necesario saber encontrar cómo corregir la falsa imaginación, que impide ver, lo que es suficiente para la multiplicidad de esos dos extremos, entonces está separado entre ellos por una sola cosa, o el dolor está presente, o asimismo su dicho de que las partes no están divididas, y el dolor es completo, y no en el otro extremo, y su dicho de que si el cuerpo está compuesto de ello, encontrará el medio del hecho de que la única cosa se encuentra, y tienen dos sustancias y una tercera se coloca en las articulaciones, por lo que encuentra lo que encuentra y se divide, en uno de ellos, y ésto es contrario a una imaginación que no tiene validez, porque si se encuentran, entonces la recompensa está en el momento, así que el tercero es uno de ellos, luego el cuarto está en el otro, y así sucesivamente, y si se realiza una articulación, entonces no es pura, y cuando está unida, son dos individuos entre ellos, y un tercero se llama articulación, y la gente mayormente está gobernada por imaginaciones corruptas, ¿y qué son ellos? y algunos de ellos eligieron detenerse en éste asunto. El dicho, de "los filósofos") que afirmaron que el cuerpo natural está compuesto de materia con forma, y que son sólo dos sustancias. La primera es el origen y lugar esencial, aunque la necesidad dicta que las formas son accidentales. Algunos de ellos dijeron que es una composición, y otros dijeron que es una combinación. Buscamos refugio en Allah de tal locura. (Su dicho, "O lo que su dicho condena") significa, que condena con prohibición lo que llega al punto de la aversión. (Su dicho, "La opinión del erudito es para los que no desobedecen") Ésto, (según Amir) son partes, de las cuales se origina la sustancia individual, y no hay significado para el evento a menos que haya sido preconcebido por Allah, es decir, no existía y luego llegó a ser. En cuanto a nosotros, (no se niega) la paternidad y Su establecimiento en la existencia. Todos los cuerpos fueron compuestos por Él, con el aporte de Su aliento existencia dentro de ellos, aunque ésto es contrario a los silfidos filósofos.
Y cuando la gente difería en la división de los pecados en menores y mayores, él indicó ésto, aclarando la elección de la Gente de la Sunnah al decir (entonces) sobre los pecados, en la medida en que son. Y un pecado es con lo que se desobedece a Allah Todopoderoso, o lo que se considera en Su religión según la Shari'a. Y con él están la desobediencia, el pecado, el mal, del mal, y lo que está prohibido y lo que está condenado según la Shari'a. Y su decir (con nosotros) de la Gente de la Sunnah, es con la frase adverbial de: PRECEDENCIA.
(Textos inéditos de Abu Bakr Ibn Arabi).
