EL TASAWWUF EN EL CREYENTE VERDADERO Y PROFUNDO. (Hablando claro)
Para el creyente profundo y verdadero, el Tasawwuf es el espíritu entero de la religión y de sí mismo, como hemos mencionado en algunos artículos del blog.
"Todos ustedes encontrarán obstáculos y pruebas al defender la verdad sobre los incrédulos, pues ellos siempre serán hostiles con los creyentes. Lo que no debemos hacer, es abandonar la adoración sólo por el ridículo de los incrédulos". (Shaykh Ahmad Salah As Sufi)
El creyente profundo y verdadero encuentra el intrincado y eterno misterio de la humanidad y su compleja y eterna existencia, con todas sus causas y propósitos, sólo en el Tasawwuf; y lo considera la única fuente de una cosmovisión que proporciona una descripción completa del universo.
Para el creyente profundo y verdadero, el Tasawwuf tiene dos aspectos: uno es el régimen más íntimo de la misión y el conocimiento humano último, en lo profundo de la vida individual e interior; el otro son las reflexiones, inspiraciones, juicios de valor y la visión del mundo que surgen de éstos, en el sentido más amplio, en los planos de la vida social externa.
El reino supremo del conocimiento que conduce a la humanidad a todo el misterio de la creación, profundamente conectado con la vida individual e interior, es decir, el centro del Tasawwuf, es un mundo independiente y aislado, más allá de los límites de la sociedad, porque representa el marco más especial de la religión en manos de los grandes creadores y salvadores que llamamos santos. Éste mundo está por encima de las masas y la vida de masas; se accede a él desde un punto que no deja rastro, como si se entrara en el palacio de los gnomos y hadas bajo tierra, en sombras individuales y aisladas; y allí, uno se encuentra cara a cara con los secretos y métodos de la existencia única y abstracta de la humanidad como un fenómeno único y magnífico. Ésta, con su sublime y misteriosa naturaleza de laboratorio que eleva al hombre por encima de sí mismo y lo conduce a la inmortalidad, está fuera del flujo cotidiano de la vida y de los problemas sociales que genera. Pero cuando el objetivo es salvar a la humanidad en su conjunto, tanto cualitativa como cuantitativamente, y construir la sociedad que ésta crea en torno al centro principal de la salvación, entonces, para el creyente profundo y verdadero, el aspecto más práctico del Tasawwuf, desde la perspectiva del beneficio social, es el campo que se expande en amplitud; es decir, un amplio plan de vida para grandes masas de personas, que lleva las reflexiones, inspiraciones y valores del centro original del conocimiento en sus patrones.. En resumen, ¡ésta vida rígida y cruda! El objetivo es poder enmarcar ésta vida rígida y cruda dentro de un amplio y práctico patio que conduce al palacio oculto de la existencia humana y a la célula más íntima de ese palacio.. Si es necesario, la posibilidad de perderse en ese patio y ahondar en los reinos individuales ocultos es éste aspecto de la causa.
Pero no es tarea del pensador socialmente consciente, sinó más bien permitir que las amplias masas y el contexto de la vida diaria alcancen la cosmovisión más elevada.. Así, el deber de permitir que el individuo experimente su vida inicial dentro del marco de las masas humanas, y establecer de forma independiente todos los polos de propósito específicos de ésta vida, surge en el creyente profundo y verdadero como el segundo, pero desde un punto de vista práctico, el aspecto más sensible e importante del Tasawwuf.
<Los garantes de ésta deuda sagrada con el Tasawwuf, dentro de la esfera abarcadora y universal de la Shari'a, y dentro del Tasawwuf mismo, es el intelecto sumiso y obediente.>
Un creyente verdadero y profundo reconoce el Tasawwuf como la esencia misma del Profeta PyB de los Profetas, un océano inagotable de luz. La Shari'a es su manifestación externa; la razón, cautiva de la verdad absoluta de su conducta profética, es simplemente una sierva encargada de buscar y descubrir, siempre que se ajuste a ese plan externo e interno, alcanzando así la verdadera comprensión. Quien no logra la armonía entre éstos tres polos —Shari'a, Tasawwuf y razón— está lejos del significado que puede comprender un creyente verdadero y profundo.
En la amplitud del Tasawwuf, la inspiración principal para comprender la vida reside en el mandato de interpretar siempre las cosas y los acontecimientos en relación con sus reinos trascendentes y contemplarlos a través de sus principios causales más elevados. A los ojos de un creyente profundo y verdadero, que posee el enfoque espiritual del Tasawwuf, el mundo no es más que una sinfonía compuesta por cada átomo de sabiduría divina, que proclama que todo lo que no sea Allah está destinado a la aniquilación. El mundo es un plano de la nada sobre el que brilla un único hilo de potencialidad y posibilidad, como un hilo, desde la verdadera existencia. Toda la humanidad, en la forma de un vasto conjunto, puede aferrarse a ese fino hilo y ascender a la salvación eterna. En éste sentido, si bien la verdad primordial pertenece al reino trascendente y al mundo tras el velo, también pertenece al mundo para encontrar el fondo del abismo y el punto de paso que sirve de lecho para la puerta oculta de ese reino. Por eso, la verdad del más allá se recoge desde el interior del mundo. Y aunque todo trabajo sobre la tierra no es más que líneas imaginarias escritas en el agua con un dedo, el acto de escribir constantemente esas líneas, considerado a la vez como un medio y un fin, se realiza como la más preciosa de las obligaciones.
El Humano con Propósito y el Profeta del Horizonte, para cuya causa fue creado el universo, ordenó: "¡Trabaja por éste mundo como si nunca fueras a morir, y trabaja por el más Allá como si fueras a morir inmediatamente!". Al hacerlo, encarnó ésta sabiduría infinitamente profunda e intrincada en la expresión más sencilla y práctica de su significado aparente. Lamentablemente, el falso sufí, que sólo consume la cáscara del Tasawwuf, incumple totalmente la obligación mundana de éste mandamiento. No comprende ni ve la verdadera habilidad de dar la espalda por completo al mundo; el fanático religioso, burdo y sin refinar, permaneciendo en la sombra de la Shari'a, mientras memoriza el más Allá como el propósito de todo, intenta confinar el mundo en un entorno estrecho y sofocante que no está presente en la Shari'a. Ésta es la manifestación y el significado de dos tipos de Tasawwuf y Shari'a, privados de sus frutos puros, cuyas acciones e influencias a lo largo de la historia son bien conocidas.
Quienes comprenden el régimen espiritual de los grandes maestros -empezando por el gran Compañero, Abu Bakr- e incluyendo todas las figuras ancestrales, saben cómo una persona cuyo corazón está dedicado exclusivamente a Allah se involucra, e incluso se ve obligada a participar en las actividades más activas en beneficio de la sociedad. Según éstos verdaderos héroes, el interior y el secreto de éstos individuos residen en Allah, mientras que el exterior reside en el mundo. Ésta es la única comprensión verdadera y completa del Tasawwuf dentro del marco de la Shari'a.
En el lenguaje de los verdaderos héroes del gran camino de la sabiduría, las etapas del ser, expresadas como la Shari'a y la Tariqa, entrelazadas, y la causa resumida como la aniquilación en Allah, se conectarán, en la aplicación del Tasawwuf al plan social, a su vez entrelazadas, con el espíritu de la Shari'a y el Tasawwuf y los principios de la razón. La forma en que la sabiduría de la aniquilación en Allah se refleja en la vida social se manifestará como aniquilación en la sociedad, dentro de la cosmovisión más elevada y la identidad y orden social de ésta cosmovisión. Ésta será la sabiduría social, como la base inicial y enriquecedora de una sabiduría individual.
CONCLUSIÓN:
Lo primero y más importante, la creencia de que la medida última y única de la verdad universal es el Islam..
El primer enfoque erróneo para enriquecer el Islam es el camino de los reformistas. En lugar de penetrar en la esencia original y pura del Islam, (que abarca todo el universo y el secreto de la existencia en su conjunto), éstos reformistas son quienes intentan añadir valores hipotéticos al Islam desde fuera, valores qué, según creen, no se encuentran en él. ¡E_llos G_eneran O_dio!
El segundo enfoque erróneo para enriquecer el Islam es el camino de los intérpretes frívolos y egoístas. Éstos son quienes, según sus caprichos y deseos, distorsionan y socavan la institución de Allah, que significa perfección absoluta, de su propósito original. ¡Odio, una vez más!
En cuanto al enriquecimiento del Islam, el tercer grupo descarriado son los coranitas o seguidores superficiales y literales de la Shari'a. Éstos, al seguir ciegamente las normas externas sin experimentar su lucha interna, perdiendo de vista su significado integral y alejándose de sus implicaciones íntimas y sutiles, sin darse cuenta dañan y traicionan a la propia Shari'a. ¡Más Odio!
En cuanto al enriquecimiento del Islam, el cuarto camino falso es el de los que se autoproclaman "sufíes" pero son falsos y engañosos. Éstos, en mayor o menor medida con los falsos guías primero y segundo, son aquellos que, supuestamente mediante el camino esotérico, distorsionan la integridad de la religión y sus mandamientos. ¡Absolutamente odioso!
En cuanto al enriquecimiento del Islam, el quinto camino falso es el de los fanáticos religiosos groseros y sin refinar. Éstos son quienes, al internalizar el segundo camino falso a la inversa y el tercero directamente, obstruyen la gracia, las bendiciones y la misericordia que provienen de Allah. ¡Siempre odian!
En materia de iluminación islámica, el único camino verdadero es la postura recta de los musulmanes auténticos y profundos, tanto externa como internamente. Es el camino de quienes abrazan el aspecto externo (Shari'a) y el aspecto interno (Tasawwuf) del Señor del Universo y el Amado de Allah, en perfecta armonía entre sí, y especialmente en absoluta conformidad con la Shari'a, y la aplican al mundo entero y al universo.. "La mano derecha Salvada" es la comunidad de quienes caminan en ésta única dirección.. La comunidad de la Gente de la Ahl Sunnah y la Yama'ah.
Para un musulmán verdadero y profundo, una vez que la Shari'a es completamente conocida y comprendida, ni un solo átomo o punto de ella puede ser cambiado o sacrificado; es el estándar absoluto de medida en todos los asuntos y cuestiones del mundo entero y del universo.
Para el musulmán verdadero y profundo, el Tasawwuf es un tesoro de perfección y conocimiento que pertenece a los secretos más profundos del palacio de la religión, perfeccionando la causa en su principio y fin al aplicarla a las escalas de la Shari'a, que es la fachada arquitectónica exterior y el sistema de medidas del mismo palacio; y acompaña a la Shari'a con el gran espíritu que constituye su envoltura sagrada. Sin éste espíritu, cuya formación es ordenada por la propia Shari'a, la envoltura permanece vacía; y sin esa envoltura, nada existe, y todo se vuelve falso.
Assalamo Aleikum.
