ESTRUCTURAS CRONOLÓGICAS.
(Didáctica)
Mientras el Profeta (PyB) vivía como un devoto ermitaño en una cueva, su superioridad espiritual no era una amenaza para nadie. Pero cuando ésta superioridad se ejercía, se convertía en una superioridad de facto. Abu Lahab no se dio cuenta de que ésta superioridad espiritual y práctica también amenazaría su superioridad material. Él y sus amigos habían hecho innumerables planes para eliminar la amenaza, incluido el asesinato. El primer plan fue el más inteligente. Según éste plan, los dirigentes de la comunidad se reunieron. Le ofrecieron al Profeta (PyB) un puesto directivo (Yucel, 2017:51). De ésta manera, el sistema jerárquico espiritual independiente que él establecería quedaría bajo control dentro del sistema jerárquico material yá existente. Cuando ésta oferta fue rechazada, la amenaza para ellos se hizo aún mayor.
De hecho, no es difícil comprender la preocupación de los administradores de La Meca. El sistema jerárquico espiritual al que aspiraba el Profeta (PyB) no era un sistema que existiera por sí solo. Legitimó la existencia de un sistema jerárquico material, aunque no lo generó orgánicamente ni lo estableció necesariamente. Éste fue el principal factor que preocupó a los gobernantes de La Meca. En otras palabras; Aunque el Profeta (PyB) afirmó claramente: "No soy un rey" (véase Kara, 2006:168), también dejó un legado administrativo que legitimaría la existencia de los reyes musulmanes que vendrían después de él. Después de todo, la vida del Profeta (PyB) y de sus compañeros no fue tan apolítica como es la de los santos. De hecho, en los años siguientes, las preocupaciones de los gobernantes de La Meca se hicieron realidad y el sistema jerárquico material que había existido en La Meca durante siglos fue completamente destituido.
Veamos las características del sistema jerárquico espiritual. El Profeta (PyB) tiene un encanto único y una cualidad atractiva relacionada con él. Ésta cualidad evocadora se transmite a otras personas en cierta medida, aunque conserva su autenticidad. Éstas personas son maestros, santos, etc. están disponibles por su nombre. El Mensaje sostiene que en las religiones universales de tipo superior se dan dos tipos de relaciones. Éstos son profesor-alumno; Es la relación maestro-discípulo. En las religiones con un alto nivel de relación maestro-alumno, el alumno aprende la tradición sagrada de boca del maestro. La personalidad del simple profesor no es importante. Un maestro es diferente a un profesor. El Maestro se distingue dentro de una determinada comunidad religiosa únicamente por su piedad individual. El Maestro es la persona “revolucionaria” en el centro. Y alrededor del maestro se forman círculos con centros estrechos y anchos. Éstos círculos han sido comparados con los anillos que se extienden alrededor de una piedra arrojada a un lago en calma (Mens 2012:183-189). El rasgo de personalidad que define como "maestro" es coherente con los rasgos de las personalidades religiosas que definimos aquí, que vienen después del profeta y se sitúan por debajo de la jerarquía espiritual.
Ésta estructura jerárquica espiritual que comienza con el fundador de las religiones crea una energía social extremadamente poderosa para sostener la dinámica colectiva experimentada en la transmisión de las religiones. La fuente de ésta energía es la propia jerarquía espiritual.
De hecho, a excepción del primer fundador, el profeta, (PyB), todos están en la posición de aprender la religión, no de enseñarla. Ésta es una posición pasiva. Incluso si una persona que aprende religión asume el papel de maestro para la siguiente generación, nunca podrá alcanzar el nivel del primer maestro (fundador), por lo que siempre tendrá que llevar consigo esa auténtica pasividad, por muy activo que éste sea. El factor principal que constituye el aspecto más fuerte del orden jerárquico espiritual y mantiene la estructura en pie durante miles de años es el rango espiritual insuperable del fundador en la cima. Como ésta posición no puede ser superada, la estructura principal de la jerarquía nunca se rompe. Por lo tanto, la energía generada por la jerarquía puede continuar incluso a través de milenios. Éste sistema, al igual que el sistema material, crea una fuerte dinámica que mantiene la estructura en pie y tiene una lógica colectivista. Gracias a ésta lógica surge el concepto de conciencia en la ummah y de hermandad religiosa. Si éste sistema no existe, la estructura se desmoronará. Así, la jerarquía espiritual sigue siendo la dinámica más poderosa de la colectividad espiritual.
La participación en el sistema espiritual es voluntaria, lo que significa que no es coercitiva. Sin embargo, lo importante es la lealtad de la persona que participa en el sistema, el no cuestionamiento del sistema y la obediencia. En los edificios religiosos ésto también indica el grado de religiosidad de una persona. Amar a la persona que es superior en la jerarquía con todo el corazón, respetarla, obedecer sus órdenes sin cuestionarla y no criticarla son vistos como la medida de la piedad. Para explicar ésto, Le Bon dice: «Una persona no es religiosa simplemente porque cree en un dios. Es religiosa cuando dedica todas las fuerzas de su alma, toda la obediencia de su voluntad, el fuego de su conservadurismo al servicio de una causa o de una persona que ha guiado sus sentimientos y acciones» (Le Bon, 1997:66).
De hecho, en el Islam, por ejemplo, la obediencia incondicional a las órdenes procedentes de la jerarquía espiritual se considera una medida de piedad. Desde la perspectiva de los musulmanes, hay incluso un versículo en el que ésto se afirma claramente: Di: «Si amáis a Allah, seguidme; Allah os amará y os perdonará» (Corán, 3:31). Según éste versículo, el Profeta (PyB) puede exigir obediencia aquí, pero a cambio debe priorizar el amor de Allah. En otras palabras, hay una recompensa por la obediencia, pero la recompensa será dada por Allah, no por el profeta, (PyB). Éste sistema se basa en la participación voluntaria, es decir, presenta la obediencia como una elección y no como una obligación. Como muestra la satisfacción de Allah como recompensa, su efecto es más permanente, efectivo y más fuerte que el material, y es difícil de dispersar. Sin embargo, en una jerarquía corporativa, la obediencia es obligatoria; Independientemente de los deseos de uno, se espera obediencia. La institución no castiga directa ni injustamente la desobediencia ni promete recompensas al miembro obediente. Por lo tanto, cuando el sistema se debilita, se abre el camino hacia un colapso rápido. Nadie tiene que hacer sacrificios voluntariamente para proteger el sistema.
El sistema jerárquico espiritual se observa en casi todas las estructuras religiosas o similares alrededor del mundo. Desde ésta perspectiva, Wilber lo llama la "Sociología Trascendental" (Wilber, 1995), está en realidad lleno de intentos de explicar el orden de la jerarquía espiritual de principio a fin.
Uno de los ejemplos más refinados de ésto en las sociedades islámicas es la comunidad de superiores espirituales producida o mantenida viva por el sufismo y las órdenes religiosas. En los grupos sunnitas, ésto se llama "silsila". En el Islam Sunnah, la idea de jerarquía espiritual y la creencia tienen que estar presentes y activas. Aunque la división chiíta-sunnita está claramente diferenciada en el campo de los superiores (jerarquía espiritual) así como en el campo político de la (jerarquía material). Se trata del cambio de canales por donde fluye la superioridad jerárquica material y espiritual del Profeta (PyB). Mientras que las enseñanzas chiítas transmiten la superioridad por los imanes a través del califa Ali Abu Talib, las enseñanzas sunnitas la transmiten a través del primer califa Abu Bakr Siddiq. No podemos discutir aquí en detalle la distinción jerárquica espiritual entre las enseñanzas chiítas y sunnitas. Sin embargo, podemos tomar brevemente como ejemplo el sistema operativo de las sectas que son bien conocidas.
Cuando una persona quiere unirse a cualquier orden, debe aceptar la soberanía espiritual del Shaykh de esa orden, es decir, debe prometer ser incondicionalmente leal a las órdenes dadas por él. Ésto se llama "juramento de lealtad". Después de la lealtad, la persona lleva a cabo la etiqueta, las reglas y los procedimientos de la orden bajo la guía de su Shaykh. (Unguren, 2011:96). En los círculos sufíes, se utiliza la frase "quien no tiene un Shaykh, su Shaykh es el diablo" para explicar la necesidad de estar apegado a un Shaykh. En la orden, se da tanta importancia al apego a un Shaykh que, por ejemplo, la expresión "bi-pir" (aquellos sin Shaykh) utilizada en algunos países, casi ha llegado a usarse en lugar de "gente impía" (Kara, 2010:176-177). Si leemos ésto al revés, significa “quien no está apegado a un Shaykh abandona el camino de Allah”. La visión de que no estar apegados a un Shaykh-mentor nos alejará del camino de Allah y nos llevará por caminos falsos, le da al Shaykh una superioridad espiritual indiscutible y la autoridad en las enseñanzas de la Tariqa.
Según la orden que sea, los Shaykhs reciben ésta superioridad a través de una "cadena" de transmisión que está basada en el Profeta, (PyB). En otras palabras, el Shaykh aquí está conectado con el Profeta (PyB) y ejerce la autoridad en su nombre. "Silsila" es una ordenanza religiosa que describe la comunidad de superiores espirituales (Shaykhs) que están unidos entre sí hasta llegar al Profeta, (PyB). Naturalmente, en el centro de la cadena se encuentra el Profeta Muhammad (s.a.w.s.) que es la única fuente de legitimación de superioridad.
Conceptos como qutb, evtad, efrad, que se utilizan frecuentemente en la literatura sufí, también se emplean para describir ésta comunidad de élites espirituales y el orden jerárquico espiritual entre ellas. En consecuencia, la persona con el grado espiritual más alto después de los compañeros se llama "qutb". Después de Qutb viene el temor, luego el imán, luego el awtad y luego el abdal. Así, en el orden jerárquico espiritual, después de los compañeros, el qutb está en la cima y el abdal en la base. Entre éstas abluciones se encuentran los llamados cuarenta, los treinta y los siete. Los Evtad son las personas con quienes Allah protege al mundo y son cuatro en número. La persona elegida y designada por el Profeta (PyB) se llama Qutb al-Ghawth. Su grado espiritual es tan alto que la manifestación divina se centra en los seres sometidos a él, y tiene voz y voto tanto en el mundo de los humanos como en el mundo de los Ángeles. Se busca la ayuda del Profeta (PyB) a través de su espiritualidad (Ergin, 2006: 43).
En las sociedades islámicas, incluso aunque no formen parte de los círculos sufíes, se observa que conceptos como los tres, los sietes y los cuarenta pertenecientes a ésta estructura jerárquica se utilizan entre la gente. Aunque éstas personas no tienen un conocimiento detallado sobre ésta creencia, creen en la existencia de éstas personas elegidas con naturalezas superiores y muestran respeto por ello.
La tradición se define como "todas las normas, creencias, principios y reglas religiosas, sociales y culturales que la sociedad hereda de generaciones anteriores como patrimonio social" (Ammán, 2013:435). La jerarquía cronológica define la naturaleza autoritaria de las tradiciones. Si una tradición religiosa se ha convertido en una fuente de referencia para un individuo o una sociedad que busca acceder a un mensaje religioso, significa que allí se ha establecido una jerarquía cronológica. En otras palabras, para que una persona o sociedad quiera comprender el mensaje religioso Islámico, primero debe de tener respeto, humildad y creer en lo que es correcto y que contenga una alta Espiritualidad.
Assalamo Aleikum.
