El sol es un signo de visión débil y de distancia de la presencia de la gente de luz. De igual modo, se dice de quien duda en comprender las palabras del Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), hasta que son explicadas por las palabras de otro, que ésto es señal de su distancia de la presencia de su revelación, (la paz y las bendiciones sean con él), y de su incapacidad para acceder a ella debido al amor a éste mundo, a sus habitantes y a sus deseos. Las palabras del Legislador solo pueden ser comprendidas por quien entra en su presencia. Es sabido que Su presencia está prohibida para el amante de éste mundo, y solo aquel para quien el oro y el polvo son iguales en su corazón, en su falta de inclinación a acumularlos y en su falta de alegría por ellos, puede entrar en su presencia. Mi maestro, Ali ibn Sayyid Muhammad, (que Allah esté complacido con ambos), solía recitar poesía sobre éste significado que hemos mencionado, acerca de la oscuridad del ser interior que impide comprender las palabras del Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él).
Todo camino que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) no recorrió es oscuridad, y nadie que lo transite puede estar seguro de su seguridad y de no sufrir daño alguno. Ésto se debe a que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) es el Imam y la luz. Si un seguidor se desvía por seguir a su Imam y transgrede los límites que él ha establecido, camina en la oscuridad en la medida de su distancia de la luz radiante de su Imam. Por eso, las palabras de todos los Imames de las escuelas de pensamiento son luz pura, y no presentan ningún problema debido a su cercanía con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), a diferencia de las simples palabras de otros. Es por esta razón que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) aludió cuando dijo: «Que Allah tenga misericordia de quien oiga mis palabras, las comprenda y las transmita exactamente como las oyó», es decir, palabra por palabra, sin añadir ni quitar nada de lo que he prescrito. Así, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) cerró la puerta a la innovación y a las adiciones a la legislación, y ordenó la adhesión a lo que él (la paz y las bendiciones sean con él) prescribió. Él (la paz y las bendiciones sean con él) obtuvo esta bendición del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Ésta es la verdadera naturaleza del grupo de eruditos del Hadiz que se esforzaron por registrar las acciones y dichos del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y narran sus hadices con cadenas de transmisión. En cuanto a los demás, no tienen participación alguna en la mencionada bendición de la misericordia, ni la tienen en absoluto. No tienen participación alguna en la herencia del conocimiento del Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz), excepto en la medida en que aprendieron de la Sunnah explícita, no de la deducción ni de la opinión. Se nos ha dicho que el Imam Ahmad ibn Hanbal, (que Allah esté complacido con él), solía decir: «Un hadiz débil es más querido para mí que la opinión de los hombres». De igual modo, se nos ha hablado del Imam Abu Hanifa, (que Allah esté complacido con él). El Imam Abu Dawud, (que Allah esté complacido con él), dijo que el Imam Ahmad, durante toda su vida, nunca comió sandía. Cuando se le preguntó al respecto, respondió: «No me han informado cómo la comía el Profeta, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz)». Una vez le preguntaron: «¿Por qué no escribes un libro sobre jurisprudencia?». Respondió: «¿Acaso no hay nadie que hable junto al Libro de Allah y la Sunnah de Muhammad? (que Allah lo bendiga y le conceda la paz)». Una vez oí una voz que me decía: «¿Conoces el significado de las palabras de Allah: “Cuando aquellos a quienes seguían reniegan de aquellos que los seguían”?». Respondí: «Allah lo sabe mejor». La voz dijo: «En el Día de la Resurrección, toda persona que haya dificultado las cosas para su comunidad y les haya ordenado actuar de acuerdo con el conocimiento traído por su Shari'a, renegará de todo erudito que haya nacido con su intelecto y comprensión de asuntos que no mencionó explícitamente, añadiéndolos a su escuela de pensamiento». Así, todo aquel que haya nacido con su intelecto deseará el Día de la Resurrección.. y no se avergonzó del Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él). Además, se dice que añadir algo a las normas explícitas de la Shari'a mediante deducción causa dificultades a la gente. ¿Qué quiso decir con eso? Solo pudo decir: «Nada más que la cercanía a Allah, el Exaltado y Glorificado». Entonces se le dice: «La cercanía es específica de la precedencia de seguir, no de la innovación». Además, ningún siervo recibe ayuda para actuar más allá de la Sunnah explícita, pues Allah, el Exaltado, no ha garantizado asistencia excepto para aquellos bajo Su mando, lo cual Él ha legislado explícitamente a través del Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él). Así pues, hermano mío, reflexiona sobre lo que te he mencionado a lo largo de éste sermón y sé indulgente con la nación como lo fue su Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él). Creo que si una persona abandonara la práctica de todo aquello que no está explícitamente establecido en la Shari'a pura, no habría culpa ni reproche sobre ella en éste mundo ni en el Más Allá, a menos que la nación esté unánimemente de acuerdo. En ese caso, se vuelve prohibido violarla, y se une a la obligación de actuar conforme a lo que la Shari'a ha establecido explícitamente. Allah, el Exaltado, dice: «Y quien se oponga al Mensajero después de que la alabanza le haya sido clara y siga un camino distinto al de los creyentes, le devolveremos lo que ha tomado y lo arrojaremos al Infierno, ¡y qué pésimo destino!». Pedimos a Allah bienestar y perdón por nuestros deslices y malos pensamientos. Nuestras conciencias están llenas del conocimiento de que Él es Perdonador y Misericordioso. (Y comencemos) a mencionar la balanza que prometimos mencionar, así decimos, y con la ayuda de Allah, (una explicación de la preciosa balanza) mediante la cual una persona puede establecer todas las pruebas de la Shari'a y lo que se ha construido sobre ella desde los dichos de los sabios hasta el Día del Juicio. Ésto es porque debes saber, hermano mío, que la Shari'a pura fue en general, y ninguna escuela de pensamiento es más merecedora de ella que otra. Así que quien pretenda restringirla a lo que su imán ha dicho de entre los imitadores ha cometido un pecado grave, y los imanes han errado o sus interpretaciones se han debilitado a veces por la refutación, a veces por decir que está abrogada, y a veces por desacreditar a sus narradores. Entonces preguntamos y pedimos a Allah bienestar, y hermano mío, no saldrás de éste aprieto sinó afirmando la autenticidad de cada hadiz o narración que se haya utilizado como evidencia. Si un imán de la escuela de pensamiento, sea quien sea, no estuviera seguro de la solidez de lo que utilizó como evidencia, y la solidez de ese hadiz u otro que es suficiente para nosotros, entonces el razonamiento de un mujtahid (erudito cualificado) es suficiente, y la crítica de otros eruditos de hadices y mujtahids respecto a sus narraciones no las invalida. Así pues, si toda la evidencia de la ley islámica se establece para ti de ésta manera, y temes una contradicción entre ellas, entonces redúcelas todas a dos niveles: rigor e indulgencia. La contradicción y el desacuerdo se resolverán entonces para ti, si Allah quiere, porque la ley islámica nunca se desvía de éstos dos niveles. Ahora bien, el hadiz contiene una norma que se inclina hacia el rigor y la cautela, o se inclina hacia la indulgencia y el alivio de la carga para los más débiles de la comunidad. Cada uno de estos dos niveles cuenta con personas involucradas en la acción. A los fuertes se les trata con rigor y se les juzga en consecuencia en materia de derechos y demás, mientras que a los débiles se les trata con indulgencia. Los débiles no son recompensados ascendiendo al nivel de los fuertes, ni se les ordena a los fuertes descender al nivel de los débiles, yá sea que dicha orden sea recomendada, obligatoria o de carácter imperativo. Ésto se aclarará al analizar las declaraciones de las escuelas de pensamiento, considerando todo lo estipulado por un mujtahid mediante un método específico. La deducción se prioriza y se considera como una precaución, mientras que su contraparte, proveniente de la declaración de otro erudito, se considera una opción menos preferible, si bien ambas declaraciones se consideran válidas y conformes a la ley islámica. Ésto incluye el requisito de la intención para la purificación, el requisito de purificación con agua no usada, la obligación de decir "Bismillah" antes de la ablución, la obligación de enjuagarse la boca y la nariz, la obligación de orden y continuidad, la anulación de la ablución por tocar a una mujer (incluso una prohibida), por tocar las propias partes, por la emisión de sangre, por vomitar, por reír a carcajadas, por recitar la Fatihah específicamente en la oración, la obligación de permanecer erguido, postrarse sobre las siete extremidades y otros asuntos similares de todos los demás capítulos. Por lo tanto, examine todos los versículos, hadices y narraciones, y lo que se basa en ellos de las declaraciones de los eruditos y sus seguidores hasta el Día del Juicio, en todos los capítulos de adoración, transacciones, matrimonio, castigos e incluso crímenes, así como versículos, afirmaciones y evidencias. Examine toda prueba o declaración que no se desvíe de éstos niveles. Así, cuando surge el desacuerdo, surge el desacuerdo y el conflicto entre la gente de las escuelas de pensamiento y sus seguidores, excepto en aquellos de Sus testigos son que la disputa entre la Shari'a y el Gha que llegó al mismo nivel, y que el que tiene razón en el mismo asunto es uno de la gente de esas pruebas, excepto por el dinero, excepto por la ocurrencia del aumento del estancamiento y la línea que han escrito o los dichos, y el resto está equivocado porque tal vez hayan inferido en la ocurrencia del error del hadiz de aquel que se esfuerza. No es válido como evidencia ahora porque el significado previsto es que erró. Erró en el hadiz que fue transmitido por mí después de mucha investigación, y no lo encontró. No es que erró en la esencia de la comprensión, porque si su error en la esencia de la comprensión fuera correcto, se habría desviado de la Shari'a. Y si se desvió, entonces no habría Shari'a, y si se desvió, entonces no habría recompensa. Así que entiendan. La verdad que creemos es que la Shari'a se presentó en dos niveles, como yá hemos establecido. Y si se hubiera presentado en un solo nivel, yá sea solo indulgencia o solo rigor, entonces ésto constituiría el resto de la sección de rigor, y el símbolo de la religión no habría aparecido en la sección de indulgencia y flexibilidad. (Y vino, alabado sea Allah, como una misericordia para la creación y una manifestación del símbolo de la religión. Así que la gente de cada escuela de pensamiento mira con un ojo, porque si su líder tomaba una dispensa que fue transmitida o deducida, la tomarían y la convertirían en una escuela de pensamiento y exigirían que la gente se adhiriera a ella y a nada más. Y si su líder tomaba lo estricto, la tomarían y la convertirían en su escuela de pensamiento de igual manera y exigirían que la gente se adhiriera a ella. Y la prueba de eso es que le dicen al que pregunta: “Tu sinceridad es grande, pero no está en nuestra escuela de pensamiento”. Y si conocieran la validez de los dos niveles mencionados, darían una fatua (fatwa) con lo que se ajustara a su situación, yá sea una dispensa o algo más estricto, porque no se desvía de ser uno de ellos.) Y quien quiera determinar la medida de ésta escala y el nivel de verificación a través de su conocimiento, que reúna a cuatro eruditos de la ley islámica, cada uno de una escuela de pensamiento diferente, y les lea. Al examinar las evidencias de todas sus escuelas de pensamiento y las declaraciones de sus eruditos, observar cómo argumentan sobre la validez de las evidencias y lo que se construye sobre ellas. Cada uno fortalece su propia escuela de pensamiento y sus evidencias, pero debilita la de los demás, y sus voces se alzan unas contra otras como si fueran sectas distintas. En cuanto a quien comprende verdaderamente ésta escala, que se sienta como un sultán, sosteniendo los dos rangos: uno sobre cada una de sus escuelas de pensamiento, pues todas están sujetas a su escala y se ramifican desde las profundidades de su conocimiento. Incluso si reunimos a cuatro personas, cada una de una escuela de pensamiento diferente, para ver cómo cada una debilita las evidencias de la que tiene delante, el valor de ésta escala no le resultará evidente. Porque quien lee las evidencias de menos de cuatro personas no percibirá el valor de ésta escala, yá que las evidencias de la escuela de pensamiento del ausente son refutadas y debilitadas por los presentes, y ninguno de ellos puede responder. Incluso si estuviera presente, la refutación más contundente serían solamente sus mentiras e insultos. Así pues, si accede a la comprensión de la Shari'a a través de ésta perspectiva, la discrepancia dentro de la Shari'a se eliminará por completo. Verá a todos los eruditos de la Shari'a inmersos en su esencia, pues todos ellos se nutren de la fuente misma de la Shari'a. Establecerá todas las pruebas y declaraciones de los muytahids y no encontrará nada fuera de la Shari'a pura. Es sabido que la suma de las escuelas de pensamiento constituye la Shari'a misma. Quien no aborde la comprensión de la Shari'a desde ésta perspectiva tendrá deficiencias en su entendimiento y se perderá mucho bien, pues todo hadiz que no sea aceptado por sus defensores es descartado. Sin duda, una sola escuela de pensamiento no contiene todos los hadices de la Shari'a a menos que su fundador diga: «Si un hadiz es auténtico, entonces pertenece a mi escuela de pensamiento». En ese caso, todo hadiz utilizado como prueba por un muytahid (erudito cualificado) se incluye en su escuela de pensamiento. Ésto se ha establecido desde al-Shafi'i para todas las escuelas de pensamiento. Ésta es la escuela de pensamiento Shafi'i, según todo aquel que esté libre de prejuicios religiosos. Por lo tanto, tener fe en todos los narradores de las evidencias de las escuelas de pensamiento es obligatorio para todo aquel que busque proteger su religión y su honor. Al hacerlo, los musulmanes estarán a salvo de su lengua, Allah y Su Mensajero PyB estarán complacidos con él, y todos los muytahids estarán complacidos con él. Sonreirán ante él el Día de la Resurrección porque estableció sus escuelas de pensamiento como la esencia misma de la Shari'a. Éste es un enfoque que nunca he visto en ningún erudito hasta ahora.
Alabado sea Allah, quien nos inspiró a seguir la Shari'a e iluminó nuestros corazones con la luz del conocimiento. Ésto no se debe a ninguna acción que hayamos realizado ni a ningún bien que hayamos ofrecido, sinó que es una gracia previa de Allah sobre nosotros. El Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), me informó por medio de la voz de la paz que éste criterio no se ha alcanzado desde el desacuerdo y los debates que los eruditos han entablado entre sí, y la refutación mutua de las afirmaciones basadas en los argumentos que ellos mismos han presentado, no habrían ocurrido entre ellos. Si hubieran conocido el criterio, no habría surgido ningún desacuerdo entre ellos, pues cada uno interpretaría las palabras de su compañero según el nivel de los fundamentos de la Shari'a. Así pues, alabado sea Allah, Señor de los Mundos, Uno.
Capítulo sobre cómo comenzó la revelación al Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz).
A'isha (que Allah esté complacido con ella) dijo: Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) decir: «Nunca he visto a Gabriel en la forma en que fue creado. Lo vi dos veces descendiendo del cielo, la mayor creación entre el cielo y la tierra, y en todas las formas en la tierra. Nunca vino a mí en ninguna forma sin que yo lo reconociera en ella, excepto al-Husayn. Me preguntó sobre el Islam, la fe y la excelencia». Anas (que Allah esté complacido con él) dijo: Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estaba esperando una revelación, le decía a A'isha: «Prepara la reunión para nosotros, porque Gabriel está descendiendo ahora, si Allah quiere». Él (la paz y las bendiciones sean con él) también le dijo una vez a Umm Salamah: «Prepara la reunión para nosotros, porque un ángel está descendiendo a la tierra que nunca antes ha descendido a ella». Abu Rafi’ (que Allah esté complacido con él) dijo: Cuando Gabriel (la paz sea con él) venía al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), se paraba en la puerta y luego pedía permiso al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se reunió como de costumbre, reconoció su voz, así que sacó un potrillo y no lo tomó, y entró en la casa con él, y tal vez se quedó con él en la puerta hasta que la revelación terminó, y no entró. Pensó que Gabriel era uno de los hombres que vinieron al Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz), hasta que nos habló de él y dijo que era Gabriel, así que si lo saludabas, él te devolvería el saludo. A'isha, (que Allah esté complacido con ella), dijo: Al-Harith bin Hisham le preguntó al Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz), y dijo: Oh Mensajero de Allah, ¿cómo te llega la revelación? El Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz), dijo: A veces me llega como el tañido de una campana, y eso es lo más difícil para mí, luego termina. Y comprendí lo que decía, y a veces el ángel se me aparecía como un hombre y me hablaba, y comprendía lo que decía. Dije: «Y lo vi, (la paz y las bendiciones sean con él), recibiendo revelación en un día muy frío, y su frente goteaba sudor». Y ella, (que Allah esté complacido con ella), dijo: «Oí al Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), decir: “Una visión verdadera es una parte de cuarenta y seis partes de la profecía”». Nuestro sheikh, (que Allah esté complacido con él), dijo: «El significado de su profecía, (la paz y las bendiciones sean con él), porque solía tener visiones verdaderas durante seis meses antes de su misión, y esto está relacionado con la duración de la revelación, que es veintitrés partes de cuarenta y seis partes. La duración es la máxima, así que entiéndalo. Y si se asumiera que la duración de la revelación fuera de treinta años, por ejemplo, habría dicho: “Una parte de dos años es una parte de la profecía”, y así sucesivamente». Y ella, (que Allah esté complacido con ella), dijo: “Lo primero con lo que el Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), comenzó a recibir revelación fue la visión verdadera en sueños. No veía una visión a menos que llegara como el amanecer. Entonces la soledad se hizo preciada para él, y se recluía en la cueva de Hira y se consagraba a la adoración allí. Adoraba durante varias noches antes de recibir…”. Estaba inclinado a descuidarla y prepararse para ella, entonces fue a Jadiya y se preparó para ella hasta que la verdad le llegó mientras estaba en la cueva de Hira. El ángel vino a él y dijo: “¡Lee!”. Él dijo: “No sé leer”. Entonces me agarró y me apretó hasta que me agoté, luego me soltó y dijo: “¡Lee!”. Yo dije: “No sé leer”. Entonces me agarró y me apretó una segunda vez hasta que me agoté, luego me soltó y dijo: “¡Lee!”. Yo dije: “No sé leer”. Entonces me agarró y me apretó por tercera vez, luego me soltó y dijo: «Lee en el nombre de tu Señor, quien creó al hombre de una sustancia pegajosa. Lee, y te honraré». Entonces el Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz), regresó con el corazón tembloroso. Entró donde estaba Jadiya bint Juwaylid y dijo: «¡Apriétenme! ¡Apriétenme!». Entonces lo sacudieron hasta que su miedo disminuyó. Le dijo a Jadiya y le contó lo sucedido: «Temí por mí mismo». Jadiya dijo: «¡Jamás! ¡Por Allah, que Allah jamás te avergonzará! Mantienes los lazos familiares, llevas las cargas de los débiles, provees para los necesitados, eres hospitalaria con los huéspedes y ayudas a los afligidos por la desgracia». Entonces Jadiya lo llevó hasta que lo trajo a Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn Abd al-Uzza, que era primo de Jadiya, y el asunto era que solía escribir las escrituras hebreas en los libros del Evangelio en hebreo, tanto como Allah quería que escribiera. Era un anciano que se había quedado ciego. Jadiya le dijo: "Oh primo, escucha a tu sobrino". Waraqa le dijo: "Oh sobrino mío, ¿qué viste?" Entonces el Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), le contó lo que había visto. Waraqa le dijo: "Éste es el mismo ángel que Allah envió a Moisés. Ojalá hubiera sido joven y fuerte entonces, ojalá hubiera estado vivo para que tu pueblo no te expulsara". El Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), dijo: "¿Me expulsarán?" Dijo: «Sí. Nadie ha traído jamás lo que tú has traído sin ser rechazado. Si llego a ver tu día, te apoyaré con el apoyo del Profeta». Waraqa no mencionó que murió y la revelación se interrumpió. El Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), dijo, al relatar la interrupción de la revelación: «Mientras caminaba, oí una voz del cielo. Levanté la cabeza y vi al ángel que vino del mar, sentado en un trono entre el cielo y la tierra. Me aterroricé de él y regresé diciendo: “Cúbreme por mi tiempo”. Entonces Allah reveló: “¡Oh, tú que estás envuelto! Advierte con tu nombre y glorifícalo, purifica a tu padre y aléjate de toda impureza”. La revelación se reanudó y continuó». E Ibn Abbas dijo: Abu Sufyan bin Harb bin Hurr me contó que le envió a un grupo de Quraysh que eran comerciantes en Siria durante el período en que el Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz), estaba al cuidado de Abu Sufyan.
Los infieles de Quraysh vinieron a él mientras estaban en Aelia, así que los invitó a su consejo, y a su alrededor estaban los grandes hombres de Roma. Entonces los invitó y llamó a su intérprete y dijo: ¿Quién de vosotros es el más cercano en linaje a éste hombre que dice ser profeta? Abu Sufyan dijo: “Yo soy el más cercano en linaje a él”. Dijo: “Tráelo cerca de mí y trae a sus compañeros cerca y ponlos detrás de él”. Luego le dijo a su intérprete: “Dile que le preguntaré a éste hombre acerca de éste hombre, y si me miente, entonces tú debes mentirle a él”. Por Allah, si no fuera por la vergüenza de que fueran acusados de mentir sobre él, habría mentido sobre él. Entonces lo primero que me preguntó fue: “¿Cuál es su linaje entre vosotros?” Dije: “Es de noble linaje entre nosotros”. Dijo: “¿Alguien de vosotros ha dicho ésto antes que él?” Dije: “No”. Dijo: “¿Alguno de sus antepasados fue rey?” Dije: “No”. Dijo: “¿Lo siguieron los más nobles o los débiles entre ellos?” Dije: “Más bien, los débiles de entre ellos”. Dijo: “¿Adónde van o disminuyen?” Dije: “Más bien, aumentan”. Dijo: “¿Acaso alguno de ellos renuncia a su religión después de entrar en ella?” Dije: “No”. Dijo: “¿Lo acusaste de mentir antes de que dijera lo que dijo?” Dije: “No”. Dijo: “Dije: ‘No’”. Dijo: “¿Lo traiciona?” Dije: “No, y estamos en un período de tiempo con él, y no sabemos qué hará durante ese tiempo”. Dijo: “Y no hubo palabra en la que entré en esto que quisiera cambiar”. Dijo: “¿Luchaste contra él?” Dije: “Sí”. Dijo: “¿Cómo fue tu lucha contra él?” Dije: “Guerra”. Señor, él es uno de nosotros y ha recibido de él. Dijo: “¿Qué es, oh madre?” Dije: «Él dice: “Los siervos que se marchan de los estados financieros son vuestros amos”». Dije: «Él dice: “Adorad solo a Allah y no le asociéis nada; abandonad lo que solo Allah adora y no Él; y abandonad lo que dicen vuestros padres”. Y nos manda orar, ser veraces, ser castos y mantener los lazos de parentesco». Le dijo al intérprete: «Dile: “Te pregunté acerca de su linaje, y mencionaste que es de noble linaje entre vosotros, y así es como se envían mensajeros entre los nobles linajes de su pueblo. Y te pregunté si había dicho esto antes que tú, y dijiste que no. Entonces dije: ‘Si alguien hubiera dicho esto antes que él, habría dicho: “Un hombre que sigue las palabras de quien vino antes que él”’. Y te pregunté si alguno de sus antepasados fue rey, y dijiste que no. Entonces dije: “Si alguno de sus antepasados fue rey, habría dicho: “Un hombre que busca el reino de su padre”’. Y te pregunté si solías acusarlo de mentir antes de que dijera lo que dijo, y dijiste que no, porque es sabido que no mentiría a la gente y luego mentiría sobre Allah. Y te pregunté si los nobles del pueblo lo seguían o los débiles de entre ellos, y dijiste que los débiles de entre ellos lo seguían, y ellos son los seguidores de los mensajeros. Y te pregunté: ‘¿Son… Ellos yazidíes o Ellos disminuyen, así que mencionaste que aumentan, y así es la cuestión de la fe hasta que se perfecciona. Te pregunté si alguno de ellos renunciaría a su religión después de entrar en ella, y dijiste que no. Y así es la cuestión de la fe cuando impregna los corazones. Te pregunté si él traicionaría, y dijiste que no. Y así son los mensajeros; ellos no traicionan. Te pregunté qué te ordena hacer, y dijiste que te ordena adorar a Allah y no asociarle nada, y te prohíbe adorar ídolos, y te ordena orar, ser veraz y ser casto. Si lo que dice es verdad, será dueño del mismo suelo bajo mis pies. Y yo sabía que venía, pero no pensé que fuera de entre vosotros. Si hubiera sabido que podía llegar hasta él, habría soportado la dificultad de encontrarme con él. Y si hubiera estado con él, le habría lavado los pies. Entonces pidió la carta del Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz), que él había enviado con Dihya al-Kalbi al gobernante de Busra, y él se lo dio a Heraclio, quien lo leyó. Y decía: En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso. De Muhammad, el siervo de Allah y Su Mensajero, a Heraclio, el gobernante de los romanos. La paz sea con aquellos que siguen la guía. Ahora bien, os invito al llamado del Islam. Abrazad el Islam y estaréis a salvo. Abrazad el Islam y Allah os dará vuestra recompensa. Dos veces, si os apartáis, desmayaréis. Sois los arrianos. Y oh Gente de la Escritura, venid a una palabra que es común entre nosotros y vosotros: que no adoraremos sino a Allah y no asociaremos nada con Él y no tomaremos a otro como señores en lugar de Allah. Pero si se apartan, entonces decid: "Dad testimonio de que somos musulmanes". Abu Sufyan dijo: "Cuando dijo lo que dijo y terminó de leer la carta, el ruido aumentó y las voces se alzaron, y él se fue. Entonces les dije a mis compañeros cuando se fue: «El asunto de Ibn Abi Kabsha se ha vuelto serio. El rey de los bizantinos le teme». Así que permanecí seguro de que prevalecería hasta que Allah me trajera el Islam. E Ibn al-Natur fue compañero de Aelia y Har antes del techo sobre los cristianos de Siria. Se narra que Har dijo: «Cuando Aelia llegó, un día se puso de mal humor». Entonces uno de sus patriarcas dijo: Hemos desaprobado tu apariencia, dijo Ibn al-Natur, y el de Hira estaba mirando las estrellas, así que les dijo cuando le preguntaron. Vi esta noche, al mirar las estrellas, que había aparecido el rey de la circuncisión. Ordenó que alguien de esta nación fuera circuncidado. Dijeron: «Ninguno de nosotros está circuncidado excepto los judíos. ¿Qué te preocupa de ellos? Escribe a las ciudades de tu reino y diles. Mientras discutían ésto, Heraclio llegó con un hombre enviado por el rey de Ghassan para informarles de la noticia del Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él). Cuando Heraclio lo interrogó, dijo: «Ve y mira si está circuncidado». Lo miraron y le dijeron que sí estaba circuncidado. Le preguntaron por los árabes, y él dijo: «Están circuncidados». Heraclio dijo: «Éste es el rey de ésta nación que ha aparecido». Entonces Heraclio escribió a un amigo suyo en Roma, que era su igual en conocimiento, y Heraclio partió hacia Homs. No se marchó de Homs hasta que recibió una carta de su amigo confirmando su opinión sobre la llegada del Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), y que era un profeta. Heraclio dio permiso a los dignatarios romanos en su palacio de Homs y luego ordenó que se cerraran las puertas. Después miró hacia afuera y dijo: «¡Oh, pueblo de Roma!, ¿en qué reside vuestra esperanza de éxito y guía, y de que vuestro reino se establezca? Seguid a éste profeta especial». Envió asnos salvajes a las puertas, y las encontraron cerradas. Cuando Heraclio vio su aversión y el desesperó de su fe, dijo: «Traedlos de vuelta». Dijo: «Os dije que pretendía poner a prueba vuestra firmeza en la religión, y vi en ellos gloria y su aceptación». Y así terminó el asunto de Heraclio. El Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: «Un ángel vino a mí con un mensaje de mi Señor, el Todopoderoso y Sublime». Luego levantó una pierna, colocándola sobre el cielo y la otra en el suelo, sin levantarla. Cuando la revelación descendía sobre él, (la paz y las bendiciones sean con él), inclinaba la cabeza, y sus compañeros también lo hacían. Cuando cesaba, la levantaba. Abu Huraira solía decir: «Cuando la revelación descendía sobre el Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), le dolía la cabeza, así que se cubría la cabeza con henna». Y él, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: «Allah no envió a ningún profeta sino como un hombre joven». Y Allah Todopoderoso lo sabe mejor.
Capítulo sobre la sinceridad, la veracidad y las buenas intenciones.
Abu Dharr dijo: “Le pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) acerca de la sinceridad, qué es. Él dijo: ‘Le preguntaré a Gabriel al respecto’. Entonces le preguntó a Gabriel, quien dijo: ‘Le preguntaré a Miguel al respecto’. Entonces le preguntó a Miguel, quien dijo: ‘Le preguntaré al Señor de la Gloria al respecto’. Entonces le preguntó a su Señor, el Exaltado, quien dijo: ‘La sinceridad es un secreto de Mis secretos que pongo en el corazón de quien yo quiero de Mis siervos’”. Ibn Umar dijo: “Tres hombres de entre los que vinieron antes que tú estaban caminando cuando una roca cayó sobre ellos, o buscaron refugio en una cueva, y ésta se cerró sobre ellos. Algunos de ellos se dijeron unos a otros: ‘Por Allah, nada os salvará excepto la veracidad. Que cada uno de vosotros suplique con aquello en lo que sabe que ha sido veraz’. Uno de ellos dijo: ‘Oh Allah, Tú sabes que tenía un trabajador contratado que trabajaba para mí por una medida de arroz. La dejó y se fue. Tomé esa medida y la planté. Luego le compré sus vacas. Él vino a mí pidiendo su salario, así que le dije: «Ve a esas vacas, porque son de esa medida. Si sabes que hice eso por temor a Ti, entonces ayúdanos». Entonces la roca se apartó de ellos, pero no pudieron salir. El otro dijo: «Oh Allah, tenía una prima que era la más querida para mí. Intenté seducirla, pero me rechazó..» Un año, la golpeó una hambruna, y ella vino a mí. Le di ciento veinte dinares con la condición de que me permitiera tener relaciones con ella. Ella lo hizo, pero cuando estaba a punto de tener relaciones con ella, dijo: «No te permito que me quites el anillo excepto por su medio legítimo». Dudé en tener relaciones con ella, así que me aparté de ella, aunque era la más querida para mí, y dejé el oro que le había dado. Oh Allah, si hice ésto buscando tu complacencia, entonces líbranos de esta situación. La roca se apartó, pero no pudieron salir. El tercer hombre dijo: «Oh Allah, tenía dos padres ancianos, y nunca antes había dado alimento a nadie, ni a mi familia ni a mis bienes. Entonces caí enfermo».
El árbol pidió una pluma para posarse sobre él hasta que durmieran. Les preparé la cena, pero los encontré dormidos. No me gustaba que mi familia bebiera antes que ellos, así que me senté con la copa en la mano, esperando a que despertaran hasta que amaneció. Oh Allah, si hice ésto buscando Tu complacencia, entonces líbranos de lo que nos ha afligido. Entonces la roca se apartó, y salieron caminando. El Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: Quien parte de éste mundo con sinceridad hacia Allah solamente, sin ningún socio, y establece la oración y paga el zakat, parte de este mundo con Allah complacido con él.
Un hombre le preguntó al Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él): "Oh Mensajero de Allah, ¿qué es la fe?" Él dijo: "Sinceridad". Preguntó: "¿Y certeza?" Él dijo: "Creencia". Y él, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: Sé sincero en tu religión, y un poco de trabajo te bastará. Y él, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: Ésta nación es victoriosa por medio de sus débiles, por medio de sus súplicas, oraciones y sinceridad. Y él, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: Allah Todopoderoso no acepta ninguna obra a menos que se haga puramente por Su causa y con Su complacencia. Y Ubadah ibn as-Samit, (que Allah esté complacido con él), solía decir: El mundo será traído el Día de la Resurrección, y se dirá: Distingue de él lo que era para Allah Todopoderoso, y será separado y luego desechado. Él estará en el Infierno, y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: “La gente resucitará según sus intenciones”. Él (la paz y las bendiciones sean con él) también solía decir: “Allah Todopoderoso no mira vuestros cuerpos ni vuestras apariencias, sino que mira vuestros corazones”. Existen muchos hadices conocidos sobre éste tema, y solo Allah lo sabe.
Capítulo sobre lo que se ha narrado acerca de aquel que no presta atención al hadiz que ha escuchado si contradice la declaración de su imán.-
Salman al-Farisi dijo: «Escuché al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) decir: “Quien rechace un hadiz que le haya llegado de mí, seré su adversario el Día de la Resurrección”». Y en una narración de Jabir, dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Quien reciba un hadiz de mí y luego lo niegue, ha negado tres cosas: ha negado a Allah, ha negado a Su Mensajero y ha negado a quien lo narró”». Y él (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: «Si narras un hadiz mío que reconoces y no te parece extraño, lo haya dicho yo o no, entonces acéptalo, pues yo digo lo que es reconocido y no lo que no se reconoce. Pero si narras un hadiz mío que reconoces y no te parece extraño, entonces niégalo, pues yo no digo lo que es rechazado y no se reconoce».
Capítulo sobre el nombre de aquel que adquiere conocimiento para alguien que no sea Allah Todopoderoso.-
Abu Huraira, (que Allah esté complacido con él), solía decir: Escuché al Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz), decir: Quien aprende conocimiento que debe buscarse por amor a Allah Todopoderoso, pero no lo aprende excepto para obtener algún beneficio mundano, no encontrará la fragancia del Paraíso el Día de la Resurrección. En otra narración: Los tres primeros con quienes se encenderá el Fuego del Infierno. Mencionó el hadiz hasta que dijo: Y un hombre que aprendió conocimiento y el Corán y lo enseñó a la gente, será llevado ante Allah Todopoderoso. Él le recordará Sus bendiciones, y él las reconocerá. Él dirá: ¿Qué hiciste con ellas? Él dirá: Aprendí conocimiento y lo enseñé, y recité el Corán por Tu causa. Él dirá: Has mentido, pero aprendiste por Mi causa. Él dirá: Soy un erudito, y recité para que se diga: Soy un recitador, y se ha dicho. Entonces Él ordenará que lo arrastren de bruces hasta que lo arrojen al Fuego. Y el Mensajero de Allah, (que Allah le bendiga y le conceda la paz), solía decir: Quien busque conocimiento para competir con los eruditos, o para discutir con los necios, o para atraer la atención de la gente, Allah lo admitirá en el Infierno. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «No busquéis conocimiento para jactaros ante los eruditos, ni para discutir con los necios, ni para dominar en las reuniones. Quien haga eso, entonces Infierno, Infierno». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo: «Quien aprenda conocimiento por algo que no sea la causa de Allah, o tenga con ello otra intención que la de Allah, entonces que ocupe su lugar en el Infierno». Y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Habrá gente entre mi nación que estudiará la religión, recitará el Corán y dirá: “Iremos a los gobernantes, tomaremos de sus posesiones mundanas y los halagaremos con nuestra religión”, pero, Él es…» y así como del árbol de acacia solo se cosechan espinas, de su compañía solo se cosechan pecados. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «La maldición de la religión es triple: un erudito corrupto, un imán pecador y un adorador devoto». También dijo: «Quien sea injusto no debe predicar a la gente, excepto a un gobernante, un subordinado o un hipócrita». Existen numerosos hadices sobre éste tema. Y Allah, el Bendito y Exaltado, lo sabe mejor.
Capítulo sobre lo que se ha narrado acerca de la argumentación y la disputa.-
Abu Umamah, (que Allah esté complacido con él), dijo: El Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), dijo: “Quien abandone la argumentación estando equivocado, Allah le construirá una casa en las afueras del Paraíso. Quien la abandone estando en lo correcto, Allah le construirá una en el medio del Paraíso. Y quien tenga buen carácter, Allah le construirá una en la parte más alta del Paraíso”. En otra narración suya, (la paz y las bendiciones sean con él), dijo: “Garantizo una casa en las afueras del Paraíso para quien abandone la argumentación estando en lo correcto, y una casa en el medio del Paraíso para quien abandone la mentira mientras bromea, y una casa en la parte más alta del Paraíso para quien tenga buen carácter”. Las afueras del Paraíso son lo que lo rodea. Abu Darda, (que Allah esté complacido con él), dijo: El Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), salió a nosotros un día mientras discutíamos sobre algo relacionado con la religión. El Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), se enojó mucho con nosotros, un enojo que nadie de su linaje había mostrado jamás. Entonces nos reprendió y dijo: «Quienes vinieron antes que vosotros fueron destruidos por esto. Abandonad la argumentación porque es de poco provecho. El creyente no argumenta. Abandonad la argumentación porque quien argumenta yá ha perdido. Abandonad la argumentación, pues es una fuente constante de pérdida para el siervo. Abandonad la argumentación porque fue lo primero que Allah, el Exaltado y Glorificado, prohibió después de la adoración de ídolos». Y él, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: «Ningún pueblo se ha extraviado después de haber sido guiado sino porque se entregó al mal». Luego recitó: «¿O acaso no os perjudicaron sino con el mal?». Y el Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir que el más odioso de los hombres para Allah Todopoderoso es el más contencioso de los adversarios. El más contencioso es el que es más severo en sus disputas, y el adversario es el que es más hostil hacia aquel con quien disputa. Y el Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), solía prohibir los asuntos difíciles, es decir, los asuntos complejos. Y el Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: «Bastante pecado para un hombre es estar constantemente discutiendo». Y el Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: «Jesús, (la paz sea con él), dijo: “Los asuntos más oscuros son tres: un asunto cuya rectitud te es clara, síguelo; un asunto cuya errata es clara, evítalo; y un asunto sobre el cual hay desacuerdo, remítelo a su erudito”». Y Allah sabe mejor.
Capítulo sobre la prohibición de afirmar tener conocimiento exclusivo del Corán.-
Ubayy ibn Ka'b describió al Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz), diciendo: Moisés, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz), se levantó para predicar a los Hijos de Israel y se le preguntó quién era el más sabio de la gente. Él dijo: Yo soy. Entonces Allah Todopoderoso lo reprendió porque no le atribuyó el conocimiento. Entonces Allah Todopoderoso le reveló que uno de Mis siervos en la confluencia de los dos mares era más sabio que él. Él dijo: Oh Señor, ¿cómo es él? Entonces se le dijo: Lleva un pez en una cesta, y cuando lo pierdas, estará perdido. Entonces mencionó el hadiz sobre su encuentro con Al-Khidr (el verde) hasta que dijo: Entonces partieron caminando por la orilla del mar, y él no tenía barco. Un barco huyó con ellos, así que les hablaron para que los llevaran. Al-Khidr reconoció un asno, así que los llevaron. Un gorrión vino y se posó en el borde del barco y dejó una o dos gotas en el mar. Al-Khidr dijo: ¡Oh Moisés!, ¿qué es el conocimiento de Allah Todopoderoso sinó como la gota de éste gorrión en este mar? Y él, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz), vino hasta que no le faltó nada de mí y de tu conocimiento de él. Dijo: El Islam aparecerá hasta que los mercaderes se distancien en el camino de Allah y el dinero y los caballos en el camino de Allah. Entonces aparecerá un pueblo que leerá el Corán y el color de quien lo lea. Tenemos fe. ¿Quién es más sabio que nosotros? Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a sus compañeros: “¿Hay algo bueno en esa gente?” Dijeron: “Allah y Su Mensajero lo saben mejor”. Dijo: “Esos son de entre vosotros, de ésta nación, y son el combustible del Fuego del Infierno”. Ibn Umar solía decir a menudo: “Quien se dice erudito es ignorante”.
Capítulo: Vosotros sois los que sabéis pero no hacéis, y los que habláis mucho pero no hacéis.-
Zaid bin Arqam dijo: El Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz), solía decir en su súplica: «¡Oh Allah, me refugio en Ti del conocimiento que no beneficia! De un corazón que no se humilla, de un alma que nunca se satisface y de una súplica que no es escuchada». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: “Un hombre será traído el Día de la Resurrección, con las entrañas desgarradas, y dará vueltas en círculos como un burro alrededor de su cuerda. La gente del Infierno se reunirá a su alrededor y dirá: ‘¡Oh, fulano!, ¿qué te pasa? ¿No solías ordenar el bien y prohibir el mal?’ Él responderá: ‘Solía ordenar el bien, pero no lo hacía yo mismo, y solía prohibir el mal, pero no lo hacía yo mismo’”. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: “En la noche de mi ascensión, pasé junto a personas cuyos labios estaban siendo cortados con tijeras de fuego. Dije: ‘¿Quiénes son estos, oh Gabriel?’ Él dijo: ‘Son los predicadores de tu nación que dicen lo que no hacen’”. El Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: “Quien considera permisible lo que el Corán prohíbe, no cree en él”, lo que significa que lo trata con desprecio. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: “Los pies de los adoradores no se moverán el Día de la Resurrección hasta que se les pregunte sobre cuatro cosas: su vida y cómo la pasaron, su juventud y cómo la usaron, su riqueza y de dónde la adquirieron y cómo la gastaron, y su conocimiento y qué hicieron con él”. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: “Los peores de la gente son los peores de los eruditos”. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: "El más severamente castigado de la gente el Día de la Resurrección será un erudito que no sabe, que Su conocimiento le beneficiará, y Allah sabe mejor.
Capítulo sobre lo que se ha narrado acerca de aquel que inicia buenas obras para que otros sigan su ejemplo.-
(Según Jarir) Dijo: Escuché al Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), decir: «Quien establezca una buena práctica en el Islam tendrá su recompensa y la recompensa de quien la practique después de él, sin que la recompensa de estos disminuya en modo alguno. Y quien establezca una mala práctica en el Islam cargará con su peso y el de quien la practique, sin que éste último disminuya en modo alguno». En otra narración: «Quien establezca una buena práctica tendrá su recompensa mientras se practique durante su vida y después de su muerte, hasta que la abandone. Y quien establezca una mala práctica cargará con su peso hasta que la abandone». Y el Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: «Quien reviva una de mis primeras prácticas después de mí tendrá una recompensa como la de quien la practica, sin que su recompensa disminuya en modo alguno. Y quien introduzca una innovación desviada que Allah y Su Mensajero no aprueben, llevará una carga como los pecados de quien la practica, sin que su carga disminuya en modo alguno». Y el Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: «Éste bien es como los tesoros, y éstos tesoros tienen llaves. Así que bienaventurado el siervo a quien Allah hace llave del bien y cerradura del mal, y ¡ay del siervo a quien Allah hace llave del mal y obstáculo del bien!». Y Allah sabe mejor.
Capítulo sobre las virtudes del conocimiento, los académicos y los estudiantes.-
(Según Mu'awiyah) Dijo: Escuché al Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), decir: «A quien Allah le desea el bien, le concede el entendimiento de la religión. Y entre Sus siervos, los sabios temen a Allah». Y en otra narración: «Si Allah desea el bien para un siervo, le concede el entendimiento de la religión y lo inspira con la guía». Y él, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: «La mejor adoración es el entendimiento, y la mejor religión es la piedad». Y en otra narración: «La virtud del conocimiento es mejor que la virtud de la adoración, y lo mejor de tu religión es la piedad». Y en otra narración: «Un poco de conocimiento es mejor que mucha adoración. Y le basta a una persona tener entendimiento si adora a Allah, y le basta a una mujer ser ignorante si se deja llevar por su propia opinión». Y él, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: «Quien recorre un camino buscando conocimiento, Allah le facilitará el camino al Paraíso». Y siempre que un grupo de personas se reúne en una de las casas de Allah, el Exaltado y Glorificado, recitando el Libro de Allah, el Exaltado y Glorificado, y estudiándolo entre sí, los ángeles los rodean, la tranquilidad desciende sobre ellos, la misericordia los envuelve, y Allah los menciona ante quienes están con Él. Y quien es retrasado por sus obras no será apresurado por su linaje. Y él, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: «Los ángeles extienden sus alas para el buscador de conocimiento, complacidos con lo que hace. Y al sabio se le pide perdón por todo lo que hay en los cielos y en la tierra, incluso por los peces en el agua». Y la superioridad del sabio sobre el adorador es como la superioridad de la luna sobre todas las demás estrellas, y que Allah lo bendiga y le conceda la paz.
Y la paz sea con él, y que las bendiciones sean con él) dijo: «Los sabios son los herederos de los profetas. Si los profetas no legaron dinares ni dirhams, legaron conocimiento. Quien lo adquiere, lo adquiere con gran habilidad». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: «Aprended conocimiento, pues aprenderlo es reverencia a Allah, buscarlo es adoración, recitarlo es glorificación, buscarlo es yihad, (sobreesfuerzo) y enseñarlo a quienes no lo conocen es caridad, y compartirlo con sus legítimos destinatarios es un medio para acercarse a Allah. Mediante él, se distingue lo lícito de lo ilícito». Safwan ibn Assal al-Muradi dijo: «Me acerqué al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) mientras estaba en la mezquita, recostado sobre su manto rojo. Le dije: “¡Oh Mensajero de Allah, me siento impulsado a buscar conocimiento!”. Él dijo: “¡Bienvenido sea el buscador de conocimiento! Quien busca conocimiento, los ángeles lo rodearán con sus alas y luego cabalgarán unos sobre otros hasta llegar al cielo más bajo, por su amor a lo que busca”». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: «Buscar conocimiento es una obligación para todo musulmán, y quien pone el conocimiento en manos de quienes no son dignos de él es como quien adorna a los cerdos con joyas, perlas y oro». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: «Quien muere buscando conocimiento se encontrará con Allah, y no habrá nada entre él y los profetas excepto el grado de profecía». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: «Siete personas tendrán sus tumbas llenas de agua después de su muerte debido al conocimiento». Yá sea que adquiriera conocimiento, cavara un río, un pozo, plantara una palmera o construyera una mezquita, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Nadie adquiere conocimiento como un siervo que tiene doble recompensa en su tumba». O que legara una copia del Corán, o dejara un hijo que rezara por él después de su muerte. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «El conocimiento es superior al conocimiento que guía a su poseedor por el camino recto y lo aparta del mal». Y la religión de un siervo no es recta hasta que sus acciones lo sean. Abu Dharr dijo: “El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) me dijo: ‘Salir y aprender un versículo del Libro de Allah, el Exaltado y Glorificado, es mejor para ti que rezar cien rakats. Y salir y aprender un capítulo de conocimiento, yá sea que se ponga en práctica o no, es mejor para ti que rezar mil rakats.’” El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El mundo está maldito, y maldito es lo que hay en él, excepto el recuerdo de Allah y lo que está relacionado con Allah, y un erudito y un estudiante.” El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “La mejor caridad es que un musulmán aprenda conocimiento y se lo enseñe a su hermano musulmán.” El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “No hay envidia excepto en dos casos: un hombre al que ”Allah le dio riqueza y le dio poder para gastarla en buenas obras. Y un hombre a quien Allah le dio sabiduría, juzga con ella y enseña con ella. Y el Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir algo similar. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El ejemplo de lo que Allah me ha enviado -la guía y el conocimiento con que me ha enviado- es como la lluvia abundante que cae sobre la tierra. Parte de ella es tierra fértil que absorbe el agua y produce vegetación y hierba abundante. Parte de ella es tierra dura que retiene el agua, y Allah beneficia a la gente a través de ella, de modo que beben de ella y dan de beber a sus gansos. Y parte de ella es tierra árida y plana que ni absorbe agua ni produce vegetación. Ese es el ejemplo de quien comprende la religión de Allah Todopoderoso y se beneficia de lo que Allah me ha enviado, de modo que aprende y enseña. Y es el ejemplo de quien no le presta atención y no acepta la guía de Allah con la que he sido enviado”. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo: “Lo que llega al creyente después de su muerte es su conocimiento y su difusión, un hijo justo que deja atrás, o la caridad que da de su riqueza durante su salud y vida, que le llegará después de su muerte”. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo: “Cuando los musulmanes odian a sus eruditos, promueven sus mercados y se unen para acumular riquezas, Allah los afligirá con cuatro cosas: sequía, injusticia del gobernante, traición de los gobernadores y agresión del enemigo”. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo: “Los eruditos de ésta nación son…” Dos hombres: un hombre a quien Allah dio conocimiento, y lo compartió con la gente sin codiciarlo ni comprarlo por un precio. Por él, los peces del mar, las bestias de la tierra y las aves del cielo buscan el perdón. Y un hombre a quien Allah dio conocimiento, y lo retuvo de los siervos de Allah, codicioso de él y comprándolo por un precio. Para él, en el Día de la Resurrección, será refrenado con una brida de fuego, y un pregonero gritará: Éste es aquel a quien Allah le dio conocimiento, y él se lo negó a los siervos de Allah, codiciándolo y comprándolo a un precio. Y así será hasta que se complete el ajuste de cuentas. Y el Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: El ejemplo de los sabios en la tierra es como las estrellas por las que uno es guiado en la oscuridad de la tierra y del mar. Si las estrellas se extinguen, es probable que los guías se extravíen. Y el Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: La superioridad del sabio sobre el adorador es como mi superioridad sobre el más pequeño de vosotros. Y el Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: Allah Todopoderoso dirá a los sabios el Día de la Resurrección, cuando esté sentado en su trono: «No os impuse ninguna carga, excepto la de perdonaros por lo que hicisteis, y no me preocupa». En otra narración: Allah resucitará a los siervos el Día de la Resurrección y luego distinguirá a los sabios, diciendo: «¡Oh, asamblea de sabios! No os impuse ninguna carga, excepto la de castigaros y llevaros lejos. Os he perdonado». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: «Serán traídos el sabio y el adorador, y se le dirá al adorador: “Entra en el Paraíso”, y se le dirá al sabio: “Quédate hasta que intercedas por la gente y por las buenas maneras que les enseñaste”». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo: «Un sabio y un jurista son más formidables para Satanás que mil adoradores». Él (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo: «El conocimiento es de dos tipos: el conocimiento del corazón, que es el conocimiento útil; y el conocimiento de la lengua, que es una prueba contra el hijo de Adán». Él (la paz y las bendiciones sean con él) también dijo: «El conocimiento es como un tesoro escondido; nadie lo conoce sino aquellos que conocen verdaderamente a Allah Todopoderoso. ¿Qué le está oculto? Nadie lo niega sinó aquellos que son engañados por Allah Todopoderoso».
Bab ma'ja' sobre la virtud de escuchar el hadiz y la pérdida, y la virtud de la asamblea de los eruditos y su dignidad y su gloria y su honor.-
Ibn Mas'ud solía decir: «Escuché al Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), decir: “Que Allah bendiga a quien escucha mis palabras y las transmite a otros, como quien las transmite quien está cerca, o como quien las escucha”. El significado de “bendecir” es embellecer y adornar». En otra narración, se dice: «Que Allah bendiga a quien escucha un hadiz nuestro y lo transmite a otros, difundiendo así el conocimiento del portador de la jurisprudencia a quien es más sabio que él. Y muchos portadores de la jurisprudencia no son los propios juristas». En otra narración, se dice: «Que Allah bendiga a quien escucha mis palabras, las comprende, las memoriza y las transmite a quienes no las escucharon, difundiendo así el conocimiento del portador de la jurisprudencia que no tiene entendimiento». Y el Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: «Tened cuidado al narrar hadices basados en lo que sabéis». En otra narración, dice: «La piedra de molino del Islam está girando». Entonces se preguntó: «¿Qué debemos hacer, oh Mensajero de Allah?». Él respondió: «Emitid un hadiz basado en el Corán. Todo lo que concuerde con él es mío, y yo lo he dicho». En otra narración, dice: «Si escucháis un hadiz mío, vuestros corazones lo reconocerán, vuestro cabello y vuestra piel se suavizarán ante él, y veréis que está cerca de vosotros, entonces yo soy el primero en saberlo. Y si escucháis un hadiz mío, vuestros corazones estarán agradecidos por él, y vuestro cabello y vuestra piel se repelerán de él, y veréis que está lejos de vosotros, entonces yo soy el más alejado de él». Y el Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: «Oh Allah, ten misericordia de mis sucesores». Ibn Abbas preguntó: «¿Quiénes son tus sucesores?». El Mensajero de Allah dijo: «Quienes vengan después de mí narrarán mis hadices y los enseñarán a la gente». Wa'ila ibn al-Asqa' dijo: «No hay nada de malo en un hadiz, ya sea que lo presentes antes o después, siempre que entiendas su significado». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «No hay ningún erudito que salga en busca de conocimiento, temiendo que el conocimiento muera o que las copias se pierdan, excepto que es como uno que lucha por la causa de Allah». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Quien ore por mí en un libro, los ángeles seguirán pidiendo perdón por él mientras mi nombre permanezca en ese libro». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Quien mienta deliberadamente sobre mí, que tome su lugar en el Fuego del Infierno». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Cuando paséis por los jardines del Paraíso, ellos estarán en el Paraíso». Preguntaron: «¡Oh Mensajero de Allah!, ¿cuáles son los jardines del Paraíso?» Él respondió: «Las reuniones del conocimiento». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Las personas que menos apegadas están a los profetas y más hostiles hacia ellos son sus parientes más cercanos, y las personas que menos apegadas están a los eruditos son sus familias y vecinos». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Luqman le dijo a su hijo: “Oh hijo mío, debes sentarte con los eruditos y escuchar las palabras de los sabios, pues Allah Todopoderoso revive el corazón muerto con la luz de la sabiduría, así como revive la tierra muerta con abundante lluvia”». Ibn Abbas (que Allah esté complacido con ambos) dijo: «Se dijo: “Oh Mensajero de Allah, ¿cuál de nuestras reuniones es la mejor?”» Quien recuerda a Allah a través de su visión, su palabra aumenta su conocimiento, y sus acciones le recuerdan la Otra Vida. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía dar preferencia a las personas de conocimiento y rectitud en reuniones y otros lugares. El día de Uhud, reunía a dos hombres de entre los difuntos en la tumba y preguntaba: "¿Quién de ellos sabía más del Corán?". Cuando se señalaba a uno de ellos, lo colocaba primero en la tumba. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: Entre las formas de glorificar a Allah Todopoderoso está honrar al musulmán anciano, al que memoriza el Corán sin ser duro ni negligente en su recitación, y al gobernante justo. El Mensajero de Allah, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: «La bendición está con el mayor de vosotros». También dijo: «No es de los nuestros quien no respeta a los ancianos, no muestra misericordia a los jóvenes, no ordena lo que es justo y no prohíbe lo que es injusto». En otra narración: «No es de los nuestros quien no muestra misericordia a nuestros jóvenes y no reconoce los derechos de nuestros ancianos». En otra narración: «No es de mi nación quien no honra a nuestros ancianos, no muestra misericordia a nuestros jóvenes y no les da lo que les corresponde». En otra narración: «No es de los nuestros quien no muestra misericordia a nuestros jóvenes y no reconoce los derechos de nuestros ancianos». Él, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: "Aprende conocimiento, y aprende la tranquilidad del conocimiento. Aprende conocimiento con dignidad y respeto, y sé humilde ante aquellos de quienes aprendes". Él, (la paz y las bendiciones sean con él), solía decir: "Oh Allah, no dejes que viva para ver un tiempo -o dijo, 'No dejes que viva para ver un tiempo- en que los sabios no sean seguidos, y los pacientes no sean respetados. Sus corazones son como los corazones de los extranjeros, y sus lenguas son como las lenguas de los árabes". Él, (la paz y las bendiciones sean con él), también dijo: "Hay tres a quienes nadie debe menospreciar excepto un hipócrita: el joven musulmán, el sabio y el gobernante justo". Abdullah ibn Bishr solía decir: "He oído..." Se ha dicho durante mucho tiempo que si estás entre un grupo de veinte hombres, o menos, o más, y examinas sus rostros y no encuentras entre ellos a un hombre que tema a Allah Todopoderoso, entonces debes saber que el asunto es grave. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) solía decir: «Los sabios son los custodios de los Mensajeros, siempre y cuando no se asocien con gobernantes ni se dejen distraer por el mundo». También dijo: «No temo nada para mi nación excepto tres cosas: que aumenten sus posesiones mundanas, provocando envidia entre ellos; que se les abra el Libro, y que el creyente lo interprete a su manera, cuando solo Allah y aquellos firmemente arraigados en el conocimiento conocerán su verdadero significado; y que vean a una persona de conocimiento descuidándolos y no apoyándolos. Y Allah sabe mejor».
