EL ISLAM es la religión que Allah Todopoderoso ha elegido para la humanidad.
El Islam es la religión del Señor del Universo, y Él la ha elegido para Sus siervos. Allah Todopoderoso dice: «Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi gracia sobre vosotros y os he dado el Islam como religión» [Al-Ma'idah: 3]. Se narra que un judío le dijo a Umar ibn al-Jattab: «Oh, Comandante de los Creyentes, hay un versículo en tu Libro que recitas; si nos hubiera sido revelado a los judíos, no habríamos tomado ese día como festivo». Preguntó: «¿Cuál versículo?». Dijo: {Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi gracia sobre vosotros y os he dado el Islam como religión} [Al-Ma'idah: 3]. Umar dijo: «Conocemos el día y el lugar donde le fue revelado al Profeta, (que Allah le bendiga y le conceda paz), mientras se encontraba en Arafat un viernes».
La verdadera religión aceptable para Allah Todopoderoso es el Islam. Allah dice: {En verdad, la religión de Allah es el Islam} [Al Imran: 19]. As-Sa'di dijo: “Cuando estableció que Él es el único Dios verdadero digno de adoración, aclaró la naturaleza de la adoración y la religión por la cual Él debe ser adorado y a la cual se debe toda adhesión. Éste es el Islam, que es sumisión a Allah a través de Su Unicidad y obediencia, como Sus Mensajeros pidieron y Sus Libros instaron. Es la única religión que Él acepta de cualquiera. Abarca la sinceridad hacia Él en el amor, el temor, la esperanza, el arrepentimiento, la súplica y el seguimiento de Su Mensajero en todo esto. Ésta es la religión de todos los Mensajeros y que todos los humanos deberían de
seguidlos, porque Allah está en su camino.
Y Allah Todopoderoso dice: {Y quienquiera que busque una religión diferente al Islam, nunca le será aceptada, y en la Otra Vida estará entre los perdedores.} [Al Imran: 85]. As-Sa'di dijo: (Significado: Quienquiera que adore a Allah con una religión diferente al Islam, (que Allah ha elegido para Sus siervos), sus obras serán rechazadas e inaceptables, porque la religión del Islam es la que abarca la sumisión a Allah, la sinceridad y la obediencia a Sus mensajeros. Por lo tanto, todo lo que un siervo no abrace, no alcanzará la salvación del castigo de Allah ni ganará Su recompensa. Toda otra religión es falsa.) Porque el Islam es la religión (Din) que Allah Todopoderoso ha elegido, es integral, completa y perfecta, en el sentido de que es una forma de vida que incluye lo que una persona debe creer en su corazón, lo que su lengua debe pronunciar y lo que sus miembros deben realizar. Por lo tanto, la encontramos preocupada por cada detalle de la vida: la vida humana, incluyendo la creencia, la adoración, la ética y las transacciones. Es una religión clara, sin ambigüedades. Es una religión cercana a la naturaleza humana, en armonía con la razón y fácil de aceptar.
<El Islam es una fe pura, fácil y clara que todos pueden entender y comprender; no contiene ambigüedades ni asuntos que estén más allá del ámbito de la razón y la lógica.>
El Islam es una creencia basada en la fe en lo oculto. Si Allah Todopoderoso y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mencionan lo oculto, éste existe aunque nuestros ojos no lo vean ni nuestra mente lo comprenda, y es obligatorio creer en ello. Los musulmanes creen en los Ángeles, el Último Día, el ajuste de cuentas, la balanza, el Paraíso y el Infierno, las noticias de las naciones pasadas y los eventos futuros mencionados en el Libro y la Sunnah.
Los musulmanes también creen en la predestinación, tanto buena como mala. Creen que el Corán es la palabra del Señor de los Mundos, revelada por Gabriel (la paz sea con él) al corazón del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Es milagroso, y nadie puede reproducir ni un solo versículo suyo. Está preservado de distorsiones, adiciones y omisiones.
El Islam y su comprensión de la naturaleza humana.
Es una religión (Din) que comprende la naturaleza humana, guiándola y orientándola hacia el bien y prohibiéndole lo que podría perjudicarla. Muestra al musulmán cómo tiene que afrontar las diversas situaciones de la vida, tanto buenas como malas, el miedo y el amor.
Es una creencia que regula la relación de la persona con su Señor y su relación con quienes la rodean, como padres, hijos, parientes y vecinos, y le enseña la naturaleza de su misión en la tierra como individuo en la pequeña familia y en la sociedad más amplia.
El Islam y su respeto a la razón.
Es una creencia que respeta y valora la razón. Los seres humanos —y la razón forma parte de ellos— no son simplemente el producto de la evolución darwiniana a partir de criaturas inferiores, sinó que Allah los creó en la mejor forma posible. La razón es la base de la responsabilidad humana. Es el medio para percibir y comprender las cosas, y sin razón no hay obligaciones. Con la autoridad de Ali ibn Abi Talib (que Allah esté complacido con él), el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «La pluma se levanta de tres: del que duerme hasta que despierta, del niño hasta que llega a la pubertad, y del enfermo mental hasta que recupera la cordura». Levantar la pluma significa levantar el pecado y la responsabilidad por la ausencia de razón. A través de la razón, la persona responsable puede comprender los secretos, la sabiduría y los objetivos de la ley islámica.
Entre las funciones de la mente se encuentra la contemplación y la reflexión sobre la creación de los cielos y lo que contienen de estrellas, planetas y todos los demás cuerpos celestes, y sobre la tierra y lo que contiene de montañas, mares y ríos. El Islam no prohíbe a la humanidad la contemplación; más bien, fomenta la reflexión sobre la creación de la humanidad y la creación del universo. Otras funciones de la mente incluyen el desarrollo de la tierra, el descubrimiento de sus tesoros y minerales, la invención y el descubrimiento de lo que beneficia el avance de la vida humana. De hecho, han sido los musulmanes los que tienen una gran historia en varios campos de la ciencia.
Pero la razón en sí misma no es infalible y varía de persona a persona. Si se presenta un tema a un grupo de personas para que den su opinión, independientemente de la ley religiosa, se descubrirá que cada una tiene una opinión diferente debido a las diferencias en sus mentes, la naturaleza de sus evidencias y su educación. Entonces, ¿cuál debemos seguir? ¿Y cuál debemos descartar? A partir de ésto, debemos comprender los límites de la razón. Puede haber asuntos que parezcan improbables a la razón, pero no son imposibles. En el pasado, la idea de que la Tierra fuera redonda o girara alrededor del Sol se consideraba impensable, pero ahora nos parece improbable que la Tierra no sea redonda. Y así sucesivamente. A veces, el conocimiento genera cierto grado de arrogancia, y ésta arrogancia nos hace reacios a aceptar otras ideas. La realidad del Islam no es la suspensión o prohibición de la razón. Someterse a la revelación no es suspender la razón, sinó mantenerla dentro de sus límites permisibles y glorificar al Creador de ésta razón, quien es Sabedor y con su mano de obra.
El Islam es una religión basada en evidencias y pruebas, no en mitos y conjeturas.
El Islam exige el uso de la razón, comenzando por la fe y extendiéndose a todos los demás asuntos relacionados con la religión y la vida mundana. La fe de un musulmán debe basarse en el conocimiento, la certeza y el razonamiento sólido. El Islam es una religión fundada en la evidencia y la prueba, no en la mera imitación ciega ni en el vagabundeo de teorías y artículos dónde no hay evidencia que los respalden desde el punto de vista racional o lógico. El Islam exige reflexionar sobre la creación de Allah para alcanzar la verdad. Allah Todopoderoso dice: “Di: ‘Alabado sea Allah y la paz sea con Sus siervos que Él ha elegido. Allah es mejor, o lo que Le asocian. ¿Es Él Quien creó los cielos y la tierra e hizo descender la lluvia del cielo para vosotros, haciendo crecer con ella jardines de deleite? No podrías haber hecho crecer sus árboles. ¿Hay una deidad junto a Allah? Más bien, son un pueblo que le atribuye iguales. ¿Es Él Quien hizo de la tierra una morada estable y puso dentro de ella ríos y la hizo tener montañas firmes, y puso una barrera entre los dos mares? ¿Hay un dios además de Allah? No, pero la mayoría de ellos no lo saben. ¿O quién responde a los afligidos cuando Lo invocan y elimina el mal y os hace sucesores en la tierra? ¿Hay un dios además de Allah? Poco recordáis. ¿O quién os guía a través de la oscuridad de la tierra y el mar y envía los vientos como heraldos de Su misericordia? ¿Hay un dios además de Allah? Exaltado sea Allah por encima de lo que pensáis. Asocian copartícipes con Allah. ¿Acaso Quien origina la creación y luego la repite, y Quien os provee del cielo y de la tierra, es un dios junto a Allah? Di: «Presenten su prueba, si es cierto que dicen la verdad». (An-Naml: 59-64)
La evidencia para asuntos religiosos es lo que se menciona en el Libro de Allah Todopoderoso, que es preservado por la protección de Allah —pues el Corán no ha sido ni será sujeto a las alteraciones que afectaron a las escrituras anteriores— o lo que se menciona en la auténtica Sunnah del Profeta. Si no hay evidencia del Corán o la Sunnah, entonces buscamos otras evidencias como el consenso, la analogía, el interés público y las acciones de los Compañeros. Por lo tanto, en todos los asuntos, un musulmán está obligado a pedir evidencia. Si se ajusta a la ley islámica, que así sea; de lo contrario, se rechaza. En asuntos científicos y mundanos, se debe buscar evidencia, y nuestras mentes no deben estar sujetas a teorías basadas en meras opiniones o afirmaciones que exceden los límites de la razón, o teorías que no tienen evidencia de respaldo, como la teoría de la evolución.
Humildad y amor entre los musulmanes.
Es una creencia que exige humildad y amor, pues los creyentes son hermanos, sin distinción entre árabes y no árabes, blancos y negros, salvo en la piedad. Todos somos hijos de Adán, y Adán fue creado del polvo.
El Islam abolió la estratificación social y concedió derechos a esclavos y sirvientes. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Son sus hermanos a su alrededor, a quienes Allah ha puesto bajo su cuidado. Quien tenga a su hermano bajo su cuidado, debe alimentarlo con lo que come y vestirlo con lo que viste. No los carguen con más de lo que pueden soportar. Si los cargan, ayúdenlos. Y a quien de ellos no sea digno de ustedes, véndanlo. No atormenten la creación de Allah». También prohibió hacerles daño. Se narró bajo la autoridad de Abu Mas’ud al-Ansari (que Allah esté complacido con él) que dijo: «Estaba golpeando a mi esclavo cuando oí una voz detrás de mí que decía: “Sabe, Abu Mas’ud, que Allah tiene más poder sobre ti que tú sobre él”. Me giré y vi que era el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él). Dije: “Oh, Mensajero de Allah, es libre por la causa de Allah”. Dijo: “Si no lo hubieras hecho, el fuego te habría quemado o te habría tocado”.
Cumplir promesas y acuerdos.
Es una creencia que exige el cumplimiento de pactos y acuerdos. No obliga a nadie a abrazarla, e invita a quienes discrepan con sabiduría y argumenta con ellos de la mejor manera. «Y Allah no os prohíbe ser bondadosos ni tratar con justicia a quienes no os combatieron por causa de la religión ni os expulsaron de vuestros hogares. En verdad, Allah ama a quienes actúan con justicia». [Al-Mumtahanah: 8]. At-Tabari dijo: «La interpretación más correcta de ésto es que significa: Allah no os prohíbe ser bondadosos, mantener vínculos y tratar con justicia a quienes no os combatieron por causa de la religión, de todas las sectas y religiones». También dijo: «Su afirmación: “En verdad, Allah ama a quienes actúan con justicia”, significa: Allah ama a quienes son justos y equitativos con las personas, dándoles lo que les corresponde y tratándolas con justicia, son bondadosos con quienes son bondadosos con ellos y hacen el bien a quienes son bondadosos con ellos. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¡Cuidado! Quien sea injusto con una persona con quien tiene un pacto, o disminuya sus derechos, o le imponga cargas superiores a sus posibilidades, o le quite algo sin su consentimiento, entonces seré su adversario en el Día de la Resurrección".
Libertad en el Islam.
Es una forma de adoración que promueve la libertad, y la primera libertad es la liberación de la adoración a cualquier otra cosa que no sea Allah, y la adoración es exclusiva a Allah Todopoderoso. Nadie manda ni prohíbe excepto Allah Todopoderoso, como se revela en Su Libro Sagrado o a través de las palabras de Su amado Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Así, el musulmán se libera de la adoración de los deseos, la lujuria y la riqueza, y de la servidumbre a los demonios entre la humanidad y los genios. Umar (que Allah esté complacido con él) dijo: "¿Cuándo esclavizasteis a la gente cuando sus madres los dieron a luz libres?". Y Alí (que Allah esté complacido con él) dijo: "No seáis esclavos de otros cuando Allah os ha hecho libres".
<El hombre es libre en su elección y voluntad, y en base a ésta libertad de elección y voluntad, Allah Todopoderoso lo hace responsable.>
Allah Todopoderoso ha dado al hombre la libertad de escoger lo que quiera de las cosas permisibles, para que pueda comer lo que quiera, vestir lo que quiera, moverse a donde quiera, ejercer la profesión que quiera, hacer el trabajo que quiera, y asimismo vender lo que quiera, comprar lo que quiera, alquilar lo que quiera y arrendar lo que quiera, de todas las demás transacciones.
Ésto no significa que una persona tenga libertad absoluta para hacer lo que quiera, incluso si le perjudica a sí misma o a los demás. El Islam afirma: «No se debe hacer ni recibir daño», es decir, no te hagas daño a ti mismo ni a los demás. Además, un acto prohibido sigue siéndolo incluso si no perjudica externamente a los demás. Si alguien bebe alcohol en su casa, comete adulterio con una mujer con el consentimiento de ambas partes o realiza cualquier acto prohibido a solas, lejos de la vista de los demás, éstas acciones siguen estando prohibidas. Aunque tenga libertad para hacer lo que quiera, sigue estando sujeto a castigo por haber violado las prohibiciones de Allah. La libertad en el Islam tiene límites y restricciones. Éstos límites y restricciones se derivan del Libro de Allah Todopoderoso y la Sunna de Su Profeta, (la paz y las bendiciones sean con él).
Quienes abogan por la libertad de creencias dicen: «Cree en lo que quieras, cree en una piedra, en un árbol, cree en lo que quieras sin religión, sé judío, cristiano, budista, sij, hindú, sé lo que quieras, libertad de creencias». Ésto no es libertad, pues la libertad es ser siervo de Allah, quien te creó y te marcó el camino recto que debes seguir. Hay una gran diferencia entre la revelación de Allah que creó al hombre y conoce sus necesidades y lo que le conviene, y los caminos humanos que se tambalean sin encontrar guía ni mentor, sinó que se desvían hacia el error.
Una de las libertades que trajo el Islam fue la libertad de innovación. Ésta persona tiene derecho a descubrir, inventar, ensamblar y fabricar. Estas son cosas libremente accesibles a la gente. Tiene libertad para expresar lo que piensa y su opinión.
Los enemigos humanos y cómo vencerlos.
Es una creencia que concientizó a sus seguidores sobre sus enemigos: el yo maligno, los deseos, el mundo y Satanás. Les enseñó sus características y cómo vencerlos. Allah Todopoderoso dijo: «Pero quien transgredió y prefirió la vida de éste mundo, ciertamente el Infierno será su refugio. Pero quien temió presentarse ante su Señor y se abstuvo de seguir sus deseos, ciertamente el Paraíso será su refugio». [An-Nazi'at: 37-41]
Allah Todopoderoso dijo: “La vida de este mundo no es más que diversión y entretenimiento. Pero la morada del Más Allá es mejor para quienes temen a Allah. ¿Acaso no razonan?” [Al-An’am: 32]. Y Allah Todopoderoso dice: “Sabed que la vida de este mundo no es más que diversión, entretenimiento, adorno, jactancia mutua y competencia por el aumento de riquezas e hijos, como el ejemplo de la lluvia cuyo crecimiento complace a los incrédulos; luego se seca y se vuelve amarilla; luego se convierte en escombros. Y en el Más Allá hay un castigo severo y el perdón de Allah y la aprobación. Y la vida de este mundo no es más que el disfrute de la ilusión”. [Al-Hadid: 20] Y Allah Todopoderoso dijo: «Y preséntales el ejemplo de la vida de este mundo, [que es] como la lluvia que enviamos del cielo, y la vegetación de la tierra se mezcla con ella, y luego se convierte en remanentes secos esparcidos por los vientos. Y Allah es, sobre todas las cosas, Perfecto en Poder. La riqueza y los hijos son [solo] un adorno de la vida de este mundo, pero las buenas obras duraderas son mejores para tu Señor como recompensa y mejores para [la] esperanza». [Al-Kahf: 45-46]
Allah Todopoderoso dijo sobre Satanás: «En verdad, Satanás es un claro enemigo de la humanidad» [Yusuf: 5]. Su enemistad es antigua y eterna; ésta batalla comenzó con nuestro padre Adán. Cuando Satanás le susurró y provocó su expulsión del Paraíso, como Allah ha explicado en muchos capítulos del Corán, incluyendo la Sura Al-A'raf: «Entonces Satanás les susurró para revelarles lo que les ocultaba de sus partes íntimas. Dijo: «Vuestro Señor no os prohibió éste árbol, salvo que os convirtáis en Ángeles o en inmortales». Y les juró: «En verdad, soy para vosotros un consejero sincero». Así que los engañó con engaños. Y cuando probaron del árbol, sus partes íntimas se les hicieron visibles, y comenzaron a cubrirse con hojas». Paraíso...) [Al-A'raf: 20-22].
Bajo la autoridad de Abdullah ibn Mas’ud (que Allah esté complacido con él), dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) trazó una línea con la mano y dijo: ‘Este es el camino recto de Allah’. Luego trazó líneas a derecha e izquierda y dijo: ‘Estos son caminos, y no hay ningún camino entre ellos sin que un demonio lo recorra’. Luego recitó: ‘Y ésto te está desviando de Su camino’. Ésto indica que los demonios extravían a la gente y la desvían de la verdad”.
Seguid mi camino recto y no sigáis otros caminos, pues se dispersarán y se interpondrán en su camino. Ésto demuestra el afán del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) por aclarar la verdad a su pueblo, pues Allah Todopoderoso conoce las consecuencias de todas las cosas, pues Satanás renegará de sus seguidores en el Día de la Resurrección. Y Satanás dirá cuando el asunto haya concluido: «Ciertamente, Allah os prometió una promesa verdadera. Y os lo prometí, pero os traicioné. Y no tenía autoridad sobre vosotros excepto que os invité, y me respondisteis. Así que no me culpéis; culpaos a vosotros mismos. No puedo salvaros, ni vosotros podéis salvarme. En verdad, no creo en lo que antes me asociasteis». Ciertamente, para los malhechores hay un castigo doloroso. [Ibrahim: 14] (En el Día de la Resurrección, Satanás se parará como predicador en el Infierno, en un púlpito de fuego, que toda la creación oirá. Él dirá: «Allah les prometió la verdadera promesa —es decir, resurrección, Paraíso, Infierno, recompensa para los obedientes y castigo para los desobedientes— y cumplió su promesa. Les prometí que no habría resurrección, ni Paraíso, ni Infierno, ni recompensa ni castigo, pero rompí mi promesa y ustedes me obedecieron, siguiendo sus deseos».
<Y tus deseos. En ese momento, ni el arrepentimiento ni el reproche te servirán. Y enséñale a afrontarlo.>
Uno de los métodos que Satanás y sus seguidores humanos utilizan para engañar a la gente en la era moderna es el uso de la actuación, los juegos e incluso los dibujos animados dirigidos a niños, para cambiar creencias y alterar comportamientos normales. Muchas películas y series de televisión contienen cosas que no son agradables para Allah Todopoderoso porque contienen cosas que inculcan en los seguidores ideas de depravación, traición, propagación de la inmoralidad y otros comportamientos destructivos en las sociedades.
No contentos con la corrupción moral que dirigen a los adultos, también dirigen sus esfuerzos hacia los niños para asesinar su inocencia y crear generaciones que comparten las mismas ideas corruptas que ellos mismos difunden. Por ejemplo, hay canales de dibujos animados que han hecho de la homosexualidad su logotipo e incluso presentan películas donde los homosexuales aparecen de forma amigable, con escenas donde normalizan la idea de la homosexualidad. Los niños se acostumbran a éstas escenas y se familiarizan con ellas, lo que los anima a imitarlas. Entre estos canales se encuentran Cartoon Network (CN), Walt Disney, MBC, Nickelodeon y su famoso personaje Bob Esponja.
El BuzzFeed informó sobre 26 películas de dibujos animados que presentan personajes de dibujos animados aberrantes y escenas que los muestran participando en actos aberrantes, entre ellos Sandy la Ardilla en las películas de Bob Esponja. Dibujos animados que contienen la idea del politeísmo, el conflicto de dioses, mitos japoneses y chinos que llaman a la incredulidad y muestran magos con habilidades sobrenaturales que rivalizan con las habilidades de Allah, como las princesas de Disney, las mezclas de Papá Pitufo, Marlin, Doraemon y Nobita, Dorothy con Dory Me, Ben 10, Digital Jungle, Powerpuff Girls y otras ideas que promueven la incredulidad en el Creador, sea glorificado y exaltado.
Un ejemplo es la historia de los Pitufos. La historia original cuenta que Gargamel era un sacerdote pobre que vivía con su gato Azrael, quien, en la versión estadounidense, representa al ángel Azael. Vivía en una iglesia llamada el Campanario Negro. Azrael seguía a Gargamel a todas partes para ayudarlo a combatir el mal. Según la historia original, los Pitufos principales representan los siete pecados capitales: lujuria, gula, ira, avaricia, envidia, pereza y soberbia. Éstos también se conocen como pecados cardinales, una categoría que abarca la mayoría de los vicios de la naturaleza humana.
Incluso hay videojuegos que promueven el ateísmo, como Assassin's Creed, cuyo nombre significa "el credo de los asesinos". Los promotores del juego adoptaron la letra "A", que también es el símbolo del ateísmo, y contiene numerosas frases que promueven el rechazo a la religión y la fe. Otro ejemplo es Doodle God, cuyo logotipo consiste en un triángulo que contiene el ojo que todo lo ve, y cuya premisa es: "Libera a tu dios interior y crea el universo".
Los padres y educadores deben ser cautelosos con éstos canales, películas y juegos. Deben ser conscientes de ésta guerra declarada contra la religión, los valores, la moral y los principios. Los niños son un encargo a su cuidado, y serán responsables de ellos. No deben permitir que los niños vean éstas películas y canales. Deben encontrar alternativas para ocupar el tiempo de sus hijos, para que no pasen demasiado tiempo frente a pantallas que puedan causarles pereza, aburrimiento y el almacenamiento de ideas destructivas. Deben fortalecerlos ideológica y moralmente contra éstos feroces ataques de los promotores de la incredulidad, el ateísmo y la corrupción.
Uno de los mayores medios de protección contra Satanás es el recuerdo de Allah Todopoderoso, como en el hadiz narrado por Abu Hurairah que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Quien diga: ‘No hay más dios que Allah, solo, sin asociados; a Él pertenecen el dominio y la alabanza, y Él es competente sobre todas las cosas’, cien veces en un día, será equivalente a liberar a diez esclavos para él, y cien buenas acciones serán registradas para él, y uno de sus pecados será borrado, y será una protección para él contra Satanás ese día hasta la tarde, y nadie vendrá a él” (con lo mejor de lo que traía, salvo uno que hizo más que eso).
Y Allah Todopoderoso dijo: {Si Satanás te insinúa algo malo, busca refugio en Allah. Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe.} [Fussilat: 36]. As-Sa'di dijo: (Es decir, en cualquier momento, si percibes alguna de las insinuaciones de Satanás, es decir, sus tentaciones y su embellecimiento del mal, su disuasión del bien y sus daños.. sobre Pecados, y obediencia a Él en algunas de las cosas que Él manda {Por tanto, buscad refugio en Allah} es decir: pedidle, en necesidad de Él, que os proteja y os preserve de ello).
<Y a quien diga, al salir de su casa: “En el nombre de Allah, en Allah he puesto mi confianza; no hay poder ni fuerza sino en Allah”, se le dirá: “Has sido suficiente, protegido y salvado”.>
(El diablo está de su lado). Ibn Abbas (que Allah esté complacido con él) dijo: El diablo se asienta en el corazón del hijo de Adán; cuando es descuidado y olvidadizo, le susurra, y cuando recuerda a Allah, se retira.
Uno de los mayores medios para salvarse de las trampas de Satanás es confiar en Allah Todopoderoso y ser sincero con Él. Allah, Bendito y Exaltado sea, explicó el efecto de confiar en Él para protegernos de Satanás, diciendo: {En verdad, Él no tiene autoridad sobre quienes creen y confían en su Señor} [An-Nahl: 99]. Y Él, Glorificado sea, dijo sobre el efecto de confiar en Él: “Dijo: ‘Con tu poder los extraviaré a todos, excepto a tus siervos escogidos’”. [p. 82-83]
Y enséñale a suplicar y a buscar la ayuda de Allah. Allah Todopoderoso dijo: «Y di: “Señor mío, me refugio en Ti de las incitaciones de los demonios, y me refugio en Ti, mi Señor, para que no se acerquen a mí”».
[Al-Mu’minun: 97-98].
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Oh, jóvenes, quien de ustedes pueda costear el matrimonio, que se case; y quien no pueda, que ayune, pues será un escudo para él». La palabra «ba’ah» se refiere al acto sexual o a los gastos del matrimonio. Es decir, quien pueda costear el matrimonio y sus costos y gastos debe casarse; no existe el monacato en el Islam. En una narración de los dos Sahihs (Bujari y Muslim), se afirma: «Porque es más propicio para bajar la mirada y guardar la castidad». El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) explicó que el matrimonio es más efectivo en éste sentido.
El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Cuando caiga la noche o llegue la tarde, mantengan a sus hijos dentro de casa, pues los demonios se dispersan a esa hora. Cuando haya pasado una hora de la noche, déjenlos salir. Cierren las puertas y mencionen el nombre de Allah, pues el demonio no abre una puerta cerrada. Aten sus odres de agua y mencionen el nombre de Allah».
El Mensajero de Allah, (que Allah le bendiga y le conceda paz), enseñó a su pueblo cómo evitar el daño de Satanás. Bajo la autoridad de Jabir bin Abdullah, que Allah esté complacido con él, dijo: Y cubre tu vino y menciona el nombre de Allah, aunque sólo le ofrezcas algo, y apaga tus lámparas.
Les enseñó a controlar sus deseos y a no ceder a ellos. Los jóvenes deseaban el matrimonio, y si no podían hacerlo, entonces,
con el ayuno, dijo que ayuda a bajar la mirada, disuade al hombre casado de mirar lo prohibido y proporciona mayor protección para la castidad. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Cuando una mujer se acerca, se acerca con la apariencia de un demonio. Así que, si alguno de ustedes ve a una mujer y se siente atraído por ella, que se acerque a su esposa, pues lo que ella tiene es como lo que tiene».
Sahih al-Bujari (3293)
Sunan al-Tirmidhi (3426), autentificado.
Regresar a la Espiritualidad.
El Tasawwuf-sufismo hoy, yá sea en la investigación o en la práctica, es regresar a una “religiosidad personal” muy alejada de los patrones convencionales y de las manipulaciones ideológicas políticas.
En el reino del amor divino, o el amor del hombre por su Señor, su amor por la verdad absoluta y su amor por profundizar en su propia alma y ser, el sufí es devoto, reverencial y se postra en amor, no en mera obediencia. Es un acto del corazón, no solo de las extremidades; un acto de las profundidades, no de la superficie. Percibe y experimenta, pero no ve ni toca. Ésta última visión se ve reforzada por el surgimiento de argumentos que hablan del poderoso regreso de la religión a la esfera pública actual, argumentos que coinciden con quienes han creído desde el principio en el papel de la religión (Din de Allah) en la sociedad.
El debate en torno a la religión, que caracterizó con el discurso europeo en siglos pasados y continúa hasta nuestros días, ha regresado al mundo islámico con el surgimiento de proyectos intelectuales centrados en la reinterpretación del patrimonio islámico. Sobre los estudios del Tasawwuf, en que los sufíes han ocupado un lugar destacado en éstos debates e investigaciones, han sido uno de los temas centrales sobre el análisis de la autenticidad y la función del sistema sufí.
Ali Sami al-Nashar considera el sufismo como una indagación metafísica, por un lado, y una práctica basada en el ascetismo, por otro. Éste último aspecto demuestra su autenticidad dentro de la cultura islámica, específicamente dentro de lo que él llama «metafísica musulmana», definida por el Corán y la Sunnah. Sin embargo, la exploración de la metafísica sufí por parte de los filósofos musulmanes los llevó a interactuar con otras filosofías metafísicas. También, antiguamente, se inspiraron en la emanación de Platón y Aristóteles, y hasta encontraron fuentes significativas en los textos herméticos y llegaron a diversas doctrinas metafísicas, sobre la inmortalidad y la unidad de la existencia. Ésto estableció un campo diferenciado dentro del discurso islámico —el sufismo filosófico— que el sufismo sunnita rechazó. El primero, por lo tanto, es una simple indagación, y existe, contradiciendo el fundamento doctrinal del aspecto metafísico, que existe y que se opone al fundamento doctrinal de los musulmanes, como señala el historiador de la filosofía Ali Sami al-Nashar. El segundo aspecto representa el lado ético de los musulmanes y, desde una perspectiva particular, la sociedad islámica representa una revolución social y conductual contra la indulgencia intelectual, como se ejemplifica en el sufismo.
El sufismo islámico ha generado controversia entre los investigadores respecto a su función. Un grupo de investigadores cuestionó su autenticidad y lo vinculó con la herencia religiosa ancestral, como Muhammad Abed Al-Jabri, que incluyó en su proyecto intelectual (Crítica de la Razón Árabe). Otro grupo cuestionó la función del sufismo y lo consideró una herramienta para alterar las leyes de la naturaleza, en palabras del salafista Zaki. La perspectiva oriental, en esencia, es la perspectiva de un artista que toca las cosas directamente, de una manera que conmueve la conciencia, lejos del análisis y la abstracción, que se encuentran entre las funciones de la razón lógica pura. Ésto es lo que se encarna en las religiones orientales, que son experiencias subjetivas, no fórmulas matemáticas teóricas.
En contraste, los investigadores han dado un paso al frente para refutar éstas acusaciones contra el sufismo, insistiendo en su autenticidad árabe e islámica y vinculando su auge a la fortaleza de la civilización islámica. En su opinión, es una expresión de los estados espirituales refinados, estados psicológicos sublimes, y doctrinas y visiones que contienen numerosos principios y significados, construidos sobre una lógica tan importante como la del pensamiento racional abstracto. Por lo tanto, constituye la indagación ética de la ortodoxia musulmana, y se deriva de sus libros y referencias, así como de sus logros y experiencias vitales. El sufismo ha sido objeto de investigación desde la antigüedad y ha sido objeto de interacción entre proyectos intelectuales del pensamiento árabe contemporáneo. Hoy en día, el debate al respecto se ha intensificado en una época de declive de las tendencias dogmáticas en la interpretación de la religión, yá sea negativa o positiva, yá sea salafista o atea. Ésto justifica la relevancia de la investigación sobre el sistema intelectual sufí en la actualidad y el resurgimiento del debate intelectual y metodológico al respecto en nuestro pensamiento contemporáneo.
La investigación sobre el misticismo islámico es una búsqueda de conciencia. La investigación sobre el misticismo actual no puede separarse de las cuestiones de indagación religiosa, ni de las tesis que circulan entre los pensadores, historiadores y académicos especializados sobre el futuro de la religión actual. En contraste, otra perspectiva ve la urgente necesidad actual del misticismo como un vínculo de herencia y teología con oposición a la extravagancia social y conductual encarnada en la clase alta de los ricos y los grandes comerciantes. Según Ali Sami al-Nashar, el auténtico sufismo sunní fue el que descubrió y presentó el concepto de conciencia al mundo, antes de que fuera desarrollado por el pensamiento ético en Europa y el mundo actual.
Parece que el retorno al Tasawwuf-sufismo hoy, por parte de individuos, grupos o países en el mundo árabe en particular, es una especie de búsqueda de ésta conciencia que ha desaparecido detrás de las tendencias religiosas y políticas salafistas; tendencias que han convertido la religión en un arsenal ideológico para la lucha por el poder y la riqueza en los países árabes actuales, lo que ha dado lugar a mucha agitación, violencia y la perturbación de los proyectos de desarrollo cultural, social, político y económico.
Regresar al Tasawwuf-sufismo hoy, yá sea en la investigación o en la práctica, supone regresar a una religiosidad personal alejada de los patrones tradicionales y de los usos ideológicos políticos del (islam político). Es una religiosidad personal en la que el individuo, y en particular los jóvenes, satisfacen sus necesidades espirituales básicas, sin apartarse de las exigencias de la vida contemporánea en materia de desarrollo, libertades individuales y las exigencias de la crítica y la racionalidad.
<Por lo tanto, la investigación sobre el Tasawwuf-sufismo tiene sus justificaciones objetivas, epistemológicas y metodológicas, y es casi el único refugio posible hoy en día.>
Assalamo Aleikum.
