LA ESTACIÓN DE LA SHARI'A.
Las ciencias están unidas en la esencia con diferentes conceptos y consideración. Asimismo, la religión está unida en esencia con esas diferentes estaciones en la consideración de la posición divina, que es el conductor para quienes tienen los espíritus receptivos, por su loable elección, van hacia lo que es bueno en sí mismo, dado que los hombres se lo deben, es decir, lo obedecen, y se llama religión, (reli-gare, unificar), dado que es un camino que siguen y se unen
sobre ella, incluso, si te esfuerzas.
Se llama religión, y se dice que es el método de confeccionar cualquier prenda, y se usa si la primera costura está cosida y se han recogido sus piezas. La religión del Islam es la religión atribuida a aquél que verá, y entonces, nuestro Profeta Muhammad, (que la paz y las bendiciones sean con él), dijo: Que Allah lo recompensará. Ésto también está explicando los objetivos y las situaciones (lo que se mencionó en el Hadiz sobre la pregunta de Gabriel, (la paz sea con él). Ésta es una referencia a un Hadiz). Es famoso y narrado por Umar bin Al-Khattab, (que Allah esté complacido con él), que Gabriel, (la paz sea con él), vino en la forma de un hombre extraño y le preguntó sobre el Islam, la fe y el Ihsan, y el Profeta (PyB) respondió: Se les entregó el Libro antes, (la paz sea con él), sobre cada uno de ellos en detalle, como instrucción a los presentes de entre los Compañeros, (es decir), lo que vino para que el siervo creyera y fuera sincero con absoluta creencia en Solo Allah. Sus corazones: muchos de ellos son transgresores y no tienen parecido). Se dijo en Sharh Al-Mashriq al explicar su dicho, (la paz y las bendiciones sean con él): "Sepa que la vida de éste mundo es creer en Allah, que es la creencia de que Él es Uno, eterno y caracterizado por los Atributos que le corresponden del adorno y alarde de perfeccionismo.. (y creer en Sus Ángeles). Es una creencia de los servidores de Allah Todopoderoso que no tienen que inventar el mal ni tampoco atesoran dinero.
El perfeccionismo (cree en sus aspectos espirituales de forma contundente), y es la creencia de los que son siervos de Allah Todopoderoso, que no calumnian entre vosotros y no acumulan riquezas por adorarlo ni por un momento, y quien los niegue es un infiel, y su preferencia sobre los mensajeros no se debe a la preferencia en sí misma, sinó al orden establecido, porqué Allah envió al Ángel desde los cielos, (la paz sea con ellos) (y después todo se escribió). Es una creencia en que todas esas son palabras de Allah Todopoderoso y están en los libros revelados, y hay ciento cuatro libros, de los cuales diez fueron revelados a Adam, (la paz sea con él), cincuenta a Set y treinta a Enoc, (la paz sea con ellos), y los diez de Ibrahim, (la paz sea con él), y con las palabras del Evangelio y el Criterio (y Sus Mensajeros), que es la creencia de que son enviados a la creación y lo mejor de ellos, "Todos juntos" que es una confirmación de los tres asuntos que precedieron (y) que el siervo cree en la resurrección después de la muerte), y que es Allah quién levanta a los muertos de los sepulcros reuniendo partes de ellos que son originales y les devuelve las almas. La resurrección en Oriente no se menciona en el Hadiz que le pide a Gabriel, (la paz sea con él), que crea en el Destino. Al abrir el dāl (su bien y su mal) con la preposición en lugar de Destino que (es de Allah Todopoderoso). En cuanto a explicar el Destino e investigar la relación entre él y el decreto de lo mencionado en algunos libros, se hace alguna referencia en diversos artículos del blog. (Y las oraciones de Allah sean con él), que salió donde estaban sus compañeros y los vio hablando del Destino, entonces se enojó hasta que se le enrojecieron las benditas mejillas, y dijo: "Esos que fueron antes de ti perecieron sólo porqué entraron en ésto. He determinado que nunca deberías involucrarte en ésto." (Que las oraciones de Allah y la paz sean con él), cuando se mencione el Destino, contenga la lengua para no hablar de ello. Entonces verá el reconocimiento claro (con la lengua propicia del corazón) sobre todo lo mencionado (como una obligación necesaria) y lo acerca a él, yá sea porqué es un pilar de la verdad de la fe (según lo que es la doctrina de la mayoría de teólogos y juristas.
Los eruditos del Hadiz dicen que la fe en la Shari'a significa creer en lo que el Profeta, (que Allah le bendiga y le conceda paz), trajo de Allah Todopoderoso, y reconocerlo con la lengua, que es la elección luminosa de los Imames y el orgullo del Islam, o porqué es una condición necesaria para implementar las decisiones en éste mundo, según la doctrina de la mayoría de los investigadores, que es una ratificación del corazón y un reconocimiento que tiene una condición externa a él de la realidad. La elección del Shaykh Abu Mansour, debe adherirse a las cinco oraciones, no en sus tiempos (es decir, en sus tiempos, porqué al retrasarlas se han mencionado grandes tiempos, y por eso los juristas dijeron: Si del vientre de su madre sale la mitad del niño, o menos de la mitad, y casi ha pasado el tiempo de la oración, se le lavará en proporción a la cantidad en que el niño salió de su vientre, y el niño será colocado en comodidad, y ella (su madre) se sentará y orará con gestos, y no le será permitido retrasar la oración. Lo mismo se aplica para los desnudos. La persona exhausta reza sentada haciendo gestos, y no le está permitido retrasar la oración. Asimismo, si alguien se está ahogando en el agua, y ha llegado el momento de la oración, mientras está vivo y en su sano juicio en el agua que rece. Algunos de ellos decían: Si encuentra algo en medio del agua, como hierba, a la que se aferra, y se detiene mientras reza con gestos, y no le está permitido demorarse, y a otros, hasta que mueren pasado el tiempo, se encuentra con Allah Todopoderoso, y está obligado a realizar esa oración, y si no encuentra nada a qué aferrarse, entonces le está permitido retrasarla, y algunos de ellos dijeron que debe de glorificar y orar con el gesto, y no le está permitido demorarse, y si no lo hiciera hasta que hubiera pasado el tiempo y muriera, entonces la oración se convertiría en su deber, así como otras oraciones del Señor. En cuanto al enfermo y la oración del miedo, el Mensajero de Allah, (que la paz y las oraciones de Allah Todopoderoso sean con él), dijo: "¿Quién memoriza?" Sobre éstas oraciones que están escritas en los tiempos señalados, sean para él prueba, luz y salvación del Fuego, hasta aquí desde el Jardín de los Eruditos (en sus condiciones, para que Él pueda establecerlos con sus derechos y deberes). Lo Positivo es plural, como por ejemplo los lugares, plural de lugar, y con ésto quiso decir lo que se aplica a las Sunnahs y las Obligaciones, es decir, las que establece observando sus Sunnahs, Obligaciones) y ve, es decir, cree en los beneficios para (los hijos del Zakat), es decir, darle dinero por su tiempo según sus condiciones, como una insigne obligación). Es decir, en definitiva.. El Profeta, (que la paz y las oraciones de Allah Todopoderoso sean con él), dijo: "No hay oración para quien no ha pagado el Zakat." Se narró que Moisés, (la paz sea con él), era un joven que oraba bien. Se asombró de él, luego lo vio después de años de dejarlo como estaba, y dijo: "Nunca he visto una oración mejor que ésta" y lo vio después de años de dejarlo como estaba, y dijo: "Nunca he visto a alguien con una oración mejor que éste niño." Entonces Allah Todopoderoso le reveló: "Oh Moisés, ¿qué debo hacer con su oración sí él no paga el Zakat por su dinero?" ¡oh Moisés!, esa oración y el Zakat son gemelos, y "Yo no acepto uno sin el otro." Así es en la esencia de los hechos (Y) Yo soy justo. Ayunar el mes (es decir, ayunar el mes de Ramadán) y realizar el Hajj a la Casa para los de aquellos que pueden llegar allí, (es decir, van al Hajj de la Casa de Allah).
[1] Es decir, si no tendrá que rendir cuentas en el más Allá.
[2] Antes de recitar el dhikr, diga los takbirs de al-Tashreeq y con la oración del Eid, y está permitido que lo que se entiende por dhikr sea con el takbir de cuentas.
De Al-Dahhak, (que Allah esté complacido con él).. que un hombre se acercó al Profeta, (que la paz y las oraciones de Allah sean con él), y le dijo: "Oh Mensajero de Allah, renuncia a la gente," (que la paz y las oraciones de Allah sean con él), y dijo: "Quien no olvida la tumba y el desgaste y abandona los adornos del mundo y rastrea lo que queda de lo que perece y no cuenta sus días mañana, se considera muerto." Fue narrado por Ibn al-Dunya y bajo la autoridad de Ibn Umar, (que Allah esté complacido con ambos), que dijo: "Un siervo de éste mundo se verá afectado por una disminución de su estatus."
Allah Todopoderoso es una obligación para quien pueda encontrar el camino hacia Él, es decir, para todo musulmán libre, obligado, sano y en posesión de alimentos y equipamiento, libre de lo necesario y del sustento de su familia, hasta que dice: "Su regreso con la seguridad del camino, y sus detalles vendrán." Él cree que es aquel cuyo corazón está doblado, y está a salvo de la doblez del manto, y se retira de él; según ésta sentencia, la humillación con la humillación es humillada o descuidada, es decir, aquél que obedeció y reconoció (con su lengua y su corazón se tranquilizó por ello entonces es un creyente del pueblo del Paraíso). Por su gracia y generosidad, cree que ningún pecado, sea pequeño o grande, desvía al creyente de la fe, excepto la incredulidad y todo lo que está relacionado con ella, y es pecado que el legislador haya hecho un signo de incredulidad o por permisibilidad o menosprecio. Ésto se debe a la ratificación continua de lo que es la realidad de la fe, según lo que ha sostenido con la mayoría de los estudiosos. Ésto significa que es necesario creer que ningún pecado se desvía de la fe del creyente. Los señores mu'tazilitas lo sostuvieron, (porqué ellos son los que afirmaban que quien comete un pecado mayor no es ni creyente ni incrédulo), y éste es el estatus entre el Rechazó y las dos posiciones basándose en qué, según ellas, las obras son parte de la realidad de la fe (así como el incrédulo no se desvía de su incredulidad al hacer buenas obras) para los creyentes (y el juicio del creyente es sólo el dueño del gran pecado) que es confiado a Allah Todopoderoso en el Día de la Resurrección, si Él quiere, lo castigará por lo que quiera, en el tiempo que quiera y en cualquier momento que Él quiera. El castigo que Él desea, incluso si lo desea en nuestro nombre.
El incrédulo por su incredulidad en una buena acción (para los creyentes) y el gobierno del creyente es sólo un compañero que no aflige a un siervo del gran mundo) confiado a Allah Todopoderoso en el Día de la Resurrección, si Él quiere, lo castigará mientras Él quiera, con lo que Él quiera, es decir, en cualquier momento que Él quiera, con cualquier tipo de tormento y castigo que Él quiera, y si Él quiere en nuestro nombre antes de Él. Ese creyente probará (el tormento), para perdonar pecados mayores, con o sin arrepentimiento, está permitido para nosotros, según la evidencia del dicho de Allah Todopoderoso, que no perdona a nadie que le asocian a otros con Él, pero perdona menos que eso a quien Él quiere. Al contrario de los Mu'tazilitas, que ellos no permiten perdonar un pecado grave que no vaya con el acompañamiento del arrepentimiento y es porqué se dijo en el Hadiz que sacará del Fuego a quien tenga en su corazón el peso de un átomo) y la hormiga más pequeña significa el peso de una cosa pequeña y su cantidad (De la fe), es decir, lo más bajo de la certeza de la religión. Su dicho, (la paz sea con él), (que lo llevó) es un atributo de lo que dijo, lo más bajo, y eso es una indicación de lo más bajo. Él es un sujeto predicado y el pronombre objeto se refiere a quien sea. En ese mínimo nos comprometió a recordar a Allah Todopoderoso un día, es decir, en un momento determinado y su declaración (desde la sinceridad en la situación con la situación), es decir, basado en la sinceridad de la intención y la sinceridad de la intención. Lo reprendió por hacer algo prohibido con la h descuidada y el diccionario d'a, es decir, impedirle hacer lo que está prohibido por temor de Allah Todopoderoso) y ésto está indicado por el dicho del Todopoderoso: En cuanto a aquel que teme presentarse ante su Señor y prohíbe al alma las inclinaciones, entonces el Cielo es su refugio. Sepa que lo que es evidente es que su afirmación proviene de la certeza de la religión, es decir de sus frutos y Luz, por lo que para la fe no es suficiente en el sentido más correcto de lo que se añade según la exigencia del significado, como es su costumbre. De lo contrario, no hay nada en el Hadiz antes mencionado sobre la palabra certeza, así como no se oculta al seguidor en éste asunto y nadie es declarado incrédulo por un pecado). Los Kharijitas también dijeron que quién comete un pecado mayor es un blasfemo menor y también es infiel, y que no hay mediación entre la fe y la incredulidad (y no lo sacan del Islam), (que Allah lo bendiga y le conceda paz), por cualquier acción, es decir, no se le llama infiel). Se mencionó en Al-Niqāya que cualquiera de entre los musulmanes que esté de acuerdo con los infieles es un pecador, no un apóstata ni un infiel, y llamarlos apóstatas es uno de los mayores pecados porqué lo aleja del Islam y tienta al infiel. Ésto es suficiente como argumento para imponer las decisiones de los musulmanes sobre los hipócritas por parte del autor de la ley, aunque la revelación habla. Él lo narró sobre la hipocresía. Terminó (y se abstiene), lo que significa que prohíbe (y se abstiene de mencionar (a la gente de la qiblah) debido a las calumnias (y no testifica contra ninguno de ellos por incredulidad, politeísmo e hipocresía), y él denuncia) según un peso de quien se lo confía a sí mismo, y éste asunto se encomienda a su opinión, es decir, delega (sus secretos), plural de secreto, que es el secreto de lo que ocultan (y lo que declaran) se oculta de Allah (y de lo que ocultan, (que Allah le bendiga y le conceda paz), sobre sus asuntos y acciones y de la Sunnah del Islam), es decir, del método obligatorio desde la antigüedad, y de ésta generalidad. Lo añadió al Islam para saber (y creer) que la pluma divina, según lo que quiero de ella, ha llevado a cabo lo que existe en materia de religión, y nuestra religión está húmeda y seca según la autoridad de Al-Marwi Ibn Abbas, (que Allah esté complacido con ellos), que dijo, (la paz sea con él), que lo primero que Allah creó fue la pluma, y dijo: "Escribe", y dijo: "¿Qué escribo?" dijo: "Escribe el destino," y corrió de acuerdo con lo que fue narrado por Al-Abdou. Se mencionó en Zahrat Al-Riyadh que Allah Todopoderoso creó la pluma a partir de perlas, y se dice, de los rubíes, la tinta de la luz, y la longitud del bolígrafo es una distancia de Quinientos años para el jinete veloz. Tiene cincuenta tubos. Entre cada dos tubos hay cincuenta años. La tinta fluye de sus dientes. Tiene un lenguaje que sólo Israfil conoce. El Día de la Resurrección ha terminado (como dijo Allah Todopoderoso) en Su Libro decisivo (y no hay mojado) (lo dijo el Imam Abu Al-Layth). Significa agua (y no seco), es decir, piedra, y se dice que allí no hay zonas húmedas, es decir, zonas urbanas, ciudades y pueblos, ni zonas secas, es decir, desolación ni desierto, se dice: ni mojado ni seco, ni poco ni mucho, y no es ningún secreto que éste dicho es apropiado aquí excepto en un libro claro), es decir, en el Corán de Ash'ari en el que todo ha sido explicado, como parte explicada y como parte conocida por inferencia y deducción, y está dicho en la tabla preservada, que es la tabla preservada por Allah Todopoderoso. Él (Corán) es exaltado de Satanás, y sobre ella está escrito el Corán. Él está a la derecha del trono de una perla blanca, y se dice que el Malshakstha: "¿Has capturado al hijo de mi siervo de un rubí rojo?", Dijo en al-Zahra. La tablilla es una perla blanca con dos bordes de rubíes. Dijeron: "Sí, de un rubí rojo terminó diciendo: "En la flor de la Tabla hay una perla blanca. Sus dos bordes están hechos de un rubí rojo. Su cabeza está suspendida del trono por una cadena de oro. El Día de la Resurrección no hemos conocido el error de una de las líneas de la Tabla, y el resto de las líneas son conocidas por Allah Todopoderoso. En cuanto al Trono, Ibn Abbas, (que Allah Todopoderoso esté complacido con él), dijo: "Es el lecho que los Ángeles llevan y rodean, que Allah Todopoderoso creó y creó como luz exterior."
Algo, entonces creó, a partir de un gran trono, redondo, elevado y sublime, más grande que cualquier cuerpo Dildah bajo la autoridad del Profeta, (que Allah bendiga su creación), y el globo del Trono debajo de él es de la luz del Trono. Ésto está en la esencia de las verdades. Y sobre él, (la paz y las bendiciones sean con él), fue aquel cuyo propósito de felicidad y miseria fue escrito cuando se preguntó: "¿No lleva ésto al abandono? el trabajar como sirvienta, porque he sido enviada a la destrucción, confiando en lo que está escrito," y dijo: (Y cada uno de ellos es facilitado para aquello para lo que fue creado (es decir, ¿cómo puede el mundo ser conducido a él y yo no he sido enviado para reconstruirlo? Y cada uno de los felices y miserables es facilitado y exitoso en lo que conduce a lo que Allah Todopoderoso creó. Narrado por Al-Tabarani, (que Allah tenga misericordia de él).. Él tiene felicidad y miseria, y si ese es el caso (entonces la persona feliz puede hacer algo. Según la autoridad de Anas, (que Allah esté complacido con él y que Allah le conceda el Paraíso), y Él trabajará con Él, y Sus asuntos se concluirán en Él.) Con la bondad y generosidad de Allah Todopoderoso, si Allah quiere, bajo la autoridad del Profeta, (que Allah lo bendiga y le conceda la paz). (Y el desgraciado también), es decir, facilita el trabajo del Fuego y trabaja con él hasta el final. Ésto, (y la paz sea con él), dijo: "Quien se convierta en la mañana" es una referencia a un Hadiz narrado por Adi, (que Allah esté complacido con él), en el cual él, (la paz sea con él), dijo: "Ninguno de ustedes está triste por éste mundo por la mañana, excepto que está escrito que su asiento está en el Infierno y que su asiento está en el Paraíso".. Entonces dijeron: "Oh Mensajero de Allah, ¿no deberíamos cometer un error acerca de nuestro libro?" Entonces él, (la paz sea con él), dijo: "Porqué a cada uno se le facilita aquello para lo que fue creado. Quien comience a agradecer su calamidad, estará entre la gente de la felicidad. Se alegrará por el trabajo. Del pueblo de la miseria que le sobrevino, pero dará gracias a Allah, por eso hará la obra de la miseria, y el "pecado" y se "convertirá," para enfatizar, como en el dicho del Todopoderoso: Escribiremos al Todopoderoso y/a quien se sienta humillado por la riqueza de lo que dijo. Su conclusión: según decían algunos comentaristas de las lámparas, es que de lo que tenía en las manos obtendría la ira de Allah Todopoderoso.
Lo que dijeron. Y su conclusión se basa en lo que dijeron algunos de los investigadores de los comentaristas de al-Masabah: Cuando dijeron: "¿No armaremos un escándalo y abandonaremos el trabajo? Él, (la paz sea con él), no les permitió hacerlo." Más bien les informó que aquí hay dos cosas, ninguna de las cuales invalida a la otra. Lo oculto es la regla de la divinidad y lo aparente es la característica de la servidumbre, y no es útil para la verdad del conocimiento. El Profeta (PyB) les ordenó a ambos para que pudiera aprender. El miedo está en lo oculto, lo invisible, y la esperanza está en lo aparente, y lo aparente es para que el siervo complete así la realidad de la fe. Él dijo: "Hagan ésto." Y los Shaykhs dijeron: "La realidad del hombre es que no por sí mismo requiere felicidad o su contrario, pero son materias que salen de él por exigencia de la sabiduría divina, y éstas materias, junto con sus presentaciones, tienen lugar en el decreto en general, así lo que sucede de los individuos es un detalle de eso, yá sea bueno o malo, y el detalle no puede ser contrario a la generalidad, por eso el significado de su dicho, (la paz sea con él), es éste: Haz lo que quieras, porque cada obra está supeditado a aquello para lo que el hombre fue creado, y él no puede en absoluto hacer la obra de ningún otro (y no hay precedente para lo que Allah Todopoderoso ha retrasado, ni demora para lo que Él ha propuesto, ni obstrucción de lo que Él ha decretado). Más bien, se hace sin negligencia (y no hay reversión de lo que Él ha concluido), es decir, Él ha decidido, y todo eso está mencionado según el decreto de Allah Todopoderoso, que es la determinación de toda cosa creada con un límite y lo que existe de bondad y fealdad, beneficio y daño, y lo que contiene de tiempo, lugar y lo que contiene.. implica la recompensa, castigo, etc., y la intención es difundir la voluntad de Allah."
Allah Todopoderoso y Su poder, cuando se demuestra que todos son creados por Allah Todopoderoso, es así en la explicación de las creencias (ni siquiera el mandamás de éste mundo está a salvo de la incapacidad) con la palabra del diccionario que significa que todo lo mencionado está creado por el poder de Allah Todopoderoso y terminando con los pecados. Fue narrado por Al-Bayhaqi hasta el punto de la incapacidad (y la bolsa) y es lo mismo que el peso de una medida contra la necedad, es decir, la pureza que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él, según la autoridad de Umar, que en Sharh al-Masabiah, dijo que la bolsa se usaba como equipaje en contraste con la incapacidad, porqué es la cualidad que lleva a su poseedor a luchar y completar los asuntos desde sus puertas. Ésto es lo opuesto a la incapacidad, que es la incapacidad o el descuido de lo que debe de hacerse postergándolo y retrasándolo, según lo dicho, por lo que el incapaz no debe ser culpado por su incapacidad, ni debe apoyar la cortesía a la capacidad de la bolsa, ésto es por decreto de Allah Todopoderoso y Su creación con ello. Así es como es.. Sepan, que incluso aquí está permitido que sea una preposición que lo signifique, y está permitido que sea una conjunción, entonces de la incapacidad y lo que viene después de ella, (en el caso nominativo), se conecta con el sujeto o con su pronombre residente en el adverbio, para separarlos por el adverbio, por estar rezagado respecto al pronombre en rango, porque se transmite, es decir, el adverbio, desde su factor precedente, o en el caso genitivo, junto con éste, en todo ésto, se permite que una letra inicial y lo que viene después sean un sujeto con el predicado eliminado, es decir, todo ello en proporción incluso en la incapacidad y otras cosas que vienen después, como dijo Allah Todopoderoso: Soy todo lo que creamos con el Destino. Éste es un resumen de lo que se mencionó al explicar las lámparas (y la creación) con ḍammah y sukūn, una de las morales (y la creación) con fatḥa y sukūn, (forma y silueta), como en el dicho del Todopoderoso. Nuestro Señor es quien entregó todo en su creación. Según lo dicho, (y el sustento) es un nombre para lo que Allah Todopoderoso trae a la creación y la consume (y el bien y el mal y el término) con dos aperturas, sobre la duración de la cosa originalmente, luego se conoció como un período en vida, por lo que el término del hijo de Adam es desde el momento en que nace hasta que muere. En cuanto al término especificado, dijo Muqatil, es el istmo, es decir, desde el día en que muere hasta el día en que resucitará.. e Ikrimah dijo que es el término del Más Allá, y está escrito en la Tabla Preservada, y se dice que es el Día de la Resurrección, como en la interpretación de Abu Al-Layth (y las oraciones del Eid y del viernes se realizan detrás de cada uno con justicia) en Fatah, a diferencia de la persona inmoral, Mardanik (o persona inmoral) con su inmoralidad, que es cometer pecados y evitar la obediencia, según su dicho, que las oraciones de Allah Todopoderoso y la paz sean con él, "Ora detrás de cada profagre" (que es para los gobernantes del Islam, y la oración fúnebre se rezará por quien muera del pueblo de la qiblah), es decir, del pueblo de la oración (quienquiera que sea) si muere por el reclamo del Islam y la fe en el caso aparente, según lo que él, (que la paz y las oraciones de Allah Todopoderoso sean con él), dijo: No invoquéis bendiciones sobre aquellos que Murieron entre la gente de la qiblah (y fue testigo de las cinco oraciones diarias en congregación y libró la batalla con esfuerzo con cada califa de los enemigos de Allah Todopoderoso), y Burakan, ese príncipe (o una persona inmoral, si no salió contra el imán de los musulmanes con la espada o contra cualquier pueblo del Islam) según lo que él (que la paz y las oraciones de Allah Todopoderoso sean con él) dijo: Quienquiera que nos apunte con un arma no es uno de nosotros. Su dicho: "Pide," es decir, "sácala de su funda" y no es uno de nuestros daños. Éste es el caso de Ibn Iyadh, (que Allah esté complacido con él), en Sharh al-Mashariq "Y les pide rectitud, bondad y bienestar." Es decir, "Salamah", dijo: "escuché al Mensajero de Allah sobre su significado sobre las súplicas y la rectitud," que es el cumplimiento de todos los pactos, (que Allah lo bendiga y le conceda paz). Dice, qué cada nación tiene alguna tentación y es necesario adherirse al camino recto, guía y justicia) con Al-Fath que es la palabra y obra correcta del Imam de los musulmanes. No importa qué tipo de trabajo haga, su nación tendrá éxito. Fue narrado por Al-Tirmidhi: "Lo que Allah mejora a través de Sus manos en los asuntos de la gente común es más de lo que Él mismo corrompe" y es evidente y autentificado por él (Consejos y Sermones) y obedece ante él en lo que la religión ha permitido, incluso si es un esclavo etíope) que su afirmación puede ser generalizada. Versículos: Excepto, (que la paz y las oraciones de Allah Todopoderoso sean con él), ha pasado por encima de vosotros un esclavo abisinio vilipendiado que os guiará según el Libro de Allah. Así que recuérdame, te recuerdo a ti, Allah Todopoderoso, así que escucha su mención en Sharh Al-Mashariq (Y no critiques a los predecesores de los eruditos, y le agradezco a mi amigo, y no dejes de creer en lo que sus pies han seguido haciendo) y no tomarlos como blanco abriéndoles las espinas de la lengua, es decir, blanco para atacarles con cosas reprensibles e inmorales (y ser piadoso, se dice que protege contra la sospecha de lo prohibido) con paciencia y oración, en efecto, Allah Todopoderoso, es decir, Él guarda con intención de piedad Su esfuerzo) incluyendo los ejercicios, la energía y cualquier diligencia.. y está con los que tienen paciencia, y seguramente os probaremos según su esfuerzo y la cantidad de su energía. Está en el caso acusativo y en el caso infinitivo, y está permitido ponerlo en el caso acusativo con algunos miedos y hambre en la situación, es decir, es objeto de un verbo decretado que estaba en la situación de aquella situación, es decir, se esfuerza con su esfuerzo y la disminución de la riqueza que significa gastar su capacidad y energía, o quitar el caso acusativo, es decir, con la máxima energía y el fin y las almas. Y los frutos y las buenas nuevas de sus esfuerzos. Y éstas son las personas pacientes que, cuando lo hacen) están afligidos con ésto, es Lo que es bien conocido entre el público, pero la verdadera investigación es aceptada, es que Él convierte a los calumniadores en una calamidad. Dijeron: De hecho, somos de Allah, "y yo soy" es el plural de "calumniados," el nombre de un lugar, que significa abstenerse de los lugares de sus calumnias, y mucho menos cuando a Él volveremos. Algunos están sobre ellos para calumniar y calumniar. Los maldigo con una reprensión elocuente. No hay nada en hacerlo en singular "calumniado" como fuente de oración de su Señor y de misericordia porque no está oculto a los Compañeros, (que Allah esté complacido con ellos.) La mayoría dijo: Quien insulte a uno de ellos será perdonado, y son ellos los que son guiados.. Algunos de los Malikis dijeron: Tal y tal es asesinado en Sharh Al-Mashareq, así que debéis tener cuidado al hablar. No es rectitud apartar la cara para no caer en algunos de los peligros. No seas descuidado, porque es un gran asunto ante Oriente y Occidente. Es muy difícil para el alma, por eso, dijo Ishaq bin Khalaf, abstente de hablar, pero la justicia es más difícil para quien cree en Allah Todopoderoso que abstenerse del oro y la plata (que estaban en los más altos rangos de la justicia, el Día Postrero, los Ángeles, la piedad y la certeza), es ver a los Ángeles con el poder de la fe. No mediante argumentos, pruebas, el Libro y los profetas, y yo vendré, "con la guía y el ascetismo." Oh vosotros que habéis creído, buscad ayuda, madurez y ascetismo) Sufyan al-Thawri, (que Allah esté complacido con él), dijo: El ascetismo es la limitación de la esperanza en éste mundo, y no significa comer pan de cebada y usar la abaya dijo: Es la mano libre de éste mundo y el corazón libre de buscarlo (la guía), es decir, ser guiado por uno mismo o ser guiado por otros, porqué vendrá necesaria y transitivamente (Y Allah Todopoderoso les ha prometido el Perdón y perdón en sus faltas (con dos fathats, es decir, en sus papeles) en compañía del Señor de la creación, Muhammad, (PyB).
Dio dinero por Su amor a los familiares, los huérfanos, los necesitados, los caminantes, los mendigos y para liberar a los esclavos. Estableció la oración, pagó el zakat y dio dinero según La ley del Islam.
Por su pacto, cuando hacen pacto, y los que son pacientes en la adversidad y en la adversidad de los tiempos de angustia.. Esos son los que son veraces, y son ellos los justos. Y prepárate para ti mismo, porqué la mejor provisión es la piedad y la piedad, (oh tú que tienes entendimiento), (oh tú que has creído), teme a Allah como debe ser guiado, y no mueras si no eres musulmán, y que haya entre ti una nación que pide lo que es bueno y ordena lo que es correcto y prohíbe lo que es incorrecto, y son ellos los que tendrán éxito cooperando en la rectitud y la piedad de él, (Que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y su compromiso de servirlo y apoyarlo, así que no extienda su lengua contra ellos, es decir, contra otros, excepto con lo mejor que pueda hacer. Se le preguntó a Al-Nakha'i sobre la lucha que tuvo lugar entre los Compañeros, y dijo: "Esa es sangre de la que nuestras manos se han salvado, así que no manches nuestras lenguas con ella, con la intención de no mencionarlos excepto con bondad". Y lo mencionó en el jardín. (Si alguien gastara en llenar la tierra con oro, ni ninguno de ellos ni la mitad de ellos lo lograría). Ésta es una alusión a un Hadiz narrado por Abu Kitten, donde dijo: El Mensajero de Allah, (que la paz y las oraciones de Allah sean con él), dijo: "No injuriéis a mis compañeros, por Aquel en cuya mano está mi alma, si uno de vosotros gastó tanto como Uhud en oro, no habría recuperado de ninguno de ellos, ni la mitad." Así es como se informó en la redacción del Hadiz, por lo que el compilador lo cambió por su dicho: "Él llenó la tierra con oro" y es una exageración en su caso, y es posible que lo fuera. Lo que se mencionó en otra narración en éste Hadiz fue mencionado por el autor, (que Allah tenga misericordia de él). El mudd es un cuarto de saa', que es una medida conocida, y la mitad de una medida sin el mudd, por lo que el pronombre se refiere a su mitad para el domingo, y la mitad también viene en el sentido de mitad, como el jueves, en el sentido de un quinto, por lo que el pronombre antes mencionado se refiere al mudd, y el significado es lo que alcanza la recompensa del acuerdo de uno de ustedes, como la montaña de Uhud, por el amor de Allah, la recompensa de uno de mis compañeros que está de acuerdo con un fango de comida, y no la mitad, y eso es porqué han alcanzado un pico más alto en los rangos posibles para la nación debido a la compañía del Señor de la creación por uno de mis Compañeros que acepta un montón de comida, y otros ni siquiera la mitad. Ésto se debe a que han alcanzado la cima de los rangos más altos posibles para la nación debido a la compañía del Señor de toda la creación y su encuentro con el tiempo de la revelación y el tiempo de la abundancia que trae consigo las buenas cualidades, las virtudes deseadas y las ventajas deseadas. Su gasto se basó en la sinceridad de intención y la sinceridad del corazón, sin duda alguna de lo que eran en los tiempos por necesidad y la gran necesidad de apoyar la religión correcta, ésta no existe después de ellos, al igual que el resto Su obediencia y el resto de sus obras. Entonces parece que el discurso en su dicho, (que la paz y las oraciones de Allah sean con él), incluye a aquellos presentes de entre la gente común que no acompañaron al Mensajero, (que la paz y las oraciones de Allah Todopoderoso sean con él), y puede entenderse como un discurso que repite la prohibición antes mencionada. Para enfatizar y en la medida de la fealdad de sus insultos, ésto también se menciona en Sharh al-Mashariq y Zain al-Arab (así que si él) le pregunta sobre sus condiciones (Es decir, sobre las condiciones de los compañeros (que diga) en la respuesta (que es una nación), es decir, un grupo con su afirmación, que a entrado, (es decir, ha pasado como característica de una nación). Para ella es lo que se ha ganado, y para ti es lo que has ganado y no habla de sus errores verbalmente ni queriendo decir algo de poco o mucho (que Allah les ha concedido ese desliz). Ésto es lo que se sabe al corregir ésta situación, pero parece que no se pretendía hablar de ello. Sus traspiés en algo que Allah Todopoderoso les ha concedido en eso.. como la ausencia de Ka'b ibn Malik en la batalla, entonces él se volvió hacia Allah Todopoderoso en arrepentimiento. Ellos son los exitosos. Cooperen en la rectitud y la piedad, pero no cooperen con los insultos y la agresión, y sobre todo, en temas de Allah. De hecho, Allah es severo en el castigo. Oh vosotros que habéis creído, sed sustentadores de Allah, testigos de la justicia, y no os dejéis arrastrar por la deshonra de un pueblo si no sois justos, que está más cerca de la piedad, y temed a Allah pues Allah es consciente de lo que haces. Y cuando veáis a aquellos que se dedican a Nuestros versículos, apártate de ellos, no los molestes, hasta que se involucren en otra conversación. Y en cuanto a que Satanás te haga olvidar, no te sientes después de recordar a las personas que han obrado mal y a aquellos que sus pecados son perdonados, porqué la preocupación es igual a su pasado, incluso si lo fuera.
Las disculpas, no forma parte de la etiqueta del pueblo del Islam, y menciona entre sus virtudes lo que calienta los corazones. Invoca a tu Señor en la súplica.
La ummah (sujeto) se compone de un pronombre que se refiere a lo que es y el objeto de los corazones y sobre ellos (relacionado con ellos y Él que está oculto no ama a los transgresores. Él compone y preserva los derechos del Mensajero, (la paz sea con él) y su santidad en ellos y los ama con amor y
la etiqueta del pueblo del Islam. Él menciona entre sus virtudes lo que calientan los corazones. Invoca a tu Señor con la súplica de la nación) es un sujeto que compone un pronombre que regresa a lo que los corazones son el objeto y (sobre ellos) se relaciona y compone preservando el derecho del Mensajero (la paz sea con él) y su santidad (en ellos los ama con el amor del Mensajero de Allah, (la paz sea con él), así como el Mensajero de Allah ama a Allah Todopoderoso) y ésta es una referencia para después reformarlo y llamarlo como se mencionó en el Hadiz, quien los ama, los amará con la letra "ba" en lugar de la letra "mā". Cualquier razón que sea viva o mezclada con la vida, así como el significado de "odiarlos," (todo eso) está lejos de los hacedores de bien. Tomemos lo mencionado (de la Sunnah del pueblo del Islam), que es el método seguido en la religión: perdonar y ordenar lo que es habitual, y no pelear ni discutir con nadie sobre la religión, porque eso frustra los hechos, es decir, los invalida, y aleja del ignorante la recompensa por sus obras. Si se dice que la discusión del Mensajero, (la paz sea con él), con Ibn al-Zabari es bien conocida, pero él no te hace enojar con Satanás, como se narró cuando se reveló el dicho del Todopoderoso. Tú y lo que adoras además de Allah eres una cuestión de deseo, así que busca refugio en Allah, Él es el Oidor del Infierno. Y Abdullah bin Al-Zabari dijo: "Adoré a los Ángeles y/a Cristo, y él los inventó para que fueran Omniscientes." Los que les temían serán castigados. Entonces él, (la paz sea con él), dijo: "No ignoras el idioma de tu pueblo, ¿no sabías que lo que es inconcebible es que un enjambre de Satanás toque su flecha, y qué es la base de su declaración? así qué no le permitamos discutir. Dijimos que la prohibición contenida en el derecho a argumentar es sólo cuando lo recuerdan, y cuando vieron el argumento, fuimos tercos y controversiales al fabricar sospechas corruptas para promover opiniones falsas y repeler. Y sus hermanos les proporcionan creencias verdaderas y les muestran la falsedad en forma de verdad y no a través de la confusión, como dijo Allah Todopoderoso: En el error, entonces no se quedan cortos, sinó que discuten con la falsedad para alcanzar con ella la verdad. Y Allah Todopoderoso dijo: Más bien, son un pueblo que son adversarios de los creyentes qué, cuando se menciona y se dice Allah: y entre la gente hay quienes discuten sobre Allah sin conocimiento. En cuanto a discutir con la verdad para hacerla evidente y sus corazones temen, y cuando se recita y se invalida la falsedad, entonces se ordena, dijo Allah Todopoderoso, y discute con ellos de la mejor manera. Y Él les dijo: Sus versos han aumentado su fe, Allah Todopoderoso dijo: Y no discutas con la Gente del Libro excepto en lo que es mejor. Así, en explicación y en su Señor, ponen su confianza en aquellos que se mantienen firmes y no compiten, es decir, no discuten con nadie sobre las dudas del Corán, es decir, realizan oraciones y entre sus cosas ambiguas. Porqué, en verdad, Él llama a la puerta del error.) Quien llama a la puerta, llama para que se le abra, porqué en verdad, les hemos provisto para que gasten. Una orden, es decir, si Él lo obligó a discutir con ellos, que es presentar el argumento y prevalecer con él, éstos son los creyentes, en su derecho, que sea un interrogador y no le permitan cuestionar, pero Él no los hace tales que sean capaces de alcanzar los grados de su madurez y el perdón de pedir (y desechar las dudas, como se dijo en el argumento) con la adición del meem y el énfasis en la gema, con el significado y una provisión generosa, oh ustedes, aquellos que discutieron (Al-Khalil, la paz sea con él) con Nimrod, la maldición sobre él, donde Allah Todopoderoso dijo: "Cree." Responde Allah, y Allah trae el sol desde el este, así que tráelo desde el oeste. Así el que no creyó y quedó asombrado ante el Mensajero (PyB) cuando os llamó para reviviros.
Entonces Ibrahim, (la paz sea con él), entró y no se postró. Entonces él dijo: "¿Por qué no te postras ante mí?" Ibrahim PyB dijo: "Yo sólo me postro ante mi Señor." Y Nimrod le dijo: "¿Con quién está tu Señor?" Y dijo: "Mi Señor es el que da la vida." Y Nimrod le dijo: "Yo daré vida y muerte." Entonces trajo dos hombres, mató a uno de ellos y dejó ir al otro.. y tú amabas al otro, entonces Ibrahim (PyB) dijo: "Has eliminado a los vivos, pero no has revivido a los muertos, y si lo haces, mi Señor da vida a los muertos." Entonces Ibrahim (PyB) temió que Nimrod hiciera daño a su pueblo, y pensarían que había resucitado a los muertos, como Nimrod les describió. Entonces vino a él con un argumento más claro que éste, y le dijo: "Allah Todopoderoso trae el sol desde el este, así que tráelo tú desde el este al Occidente." Se dijo, que la intención de Ibrahim (PyB) no era el debatir, sinó más bien presentar la prueba como la prueba de la Divinidad de Allah Todopoderoso solo, por lo que abandonó su contradicción en el asunto de la vida, la muerte, para abandonar el camino de la prolongación del alma, más bien, comenzó a protestar con una ronquera silenciosa, y dijo, siguiendo su dicho: "Reavivo y hago morir una matriz," que Allah trae el sol desde el oriente, así lo trajo desde el occidente hasta aquí, sus palabras, y no es ningún secreto que éste dicho es más apropiado para lo que hay en éste.
El libro considera que limpiarse los calcetines en casa, incluso cuando se viaja, es un derecho y una norma de Allah Todopoderoso (según lo que narró Al-Mughirah, que él, la paz sea con él, mencionó Se secó los calcetines y le dije: "¿Has olvidado lavarte los pies?" Dijo, (que la paz y las oraciones de Allah Todopoderoso sean con él): "Mi Señor me ha ordenado hacer ésto y lo mencionó al explicar la protección." Mejor que lavarse los pies es la vista y la barbilla, y uno cree en el tormento de la tumba y de él busca refugio en Allah Todopoderoso, porque él es inmutable. Indicando a sus cabezas el Libro por palabra del Todopoderoso. Los castigaremos dos veces, como dice Allah Todopoderoso. Fueron ahogados y luego entraron en el Fuego, porque indica que su entrada en el Fuego sigue a su ahogamiento, por eso está en la tumba y no está oculto. Ves que se prueba a modo de referencia, no a modo de una certeza (y es evidente) con la preposición (el Hadiz), junto con su dicho, (que las oraciones de Allah Todopoderoso y la paz sean con él), absténgase de orinar, porque el tormento general de la tumba es algo de lo que indica su significado aparente. El tormento de la tumba (y la huella) se prueba con dos aperturas, es decir, y también se prueba por el informe narrado, es decir, narrado desde los Compañeros, seguidores y quienes los siguen.
Y he aquí, había una cadena alrededor de su cuello encendiendo fuego, entonces el animal se dirigió hacia él, y mire el asombro, y comenzó a decir: Oh siervo de Allah, derrama agua sobre mí. Entonces un hombre salió del sepulcro tomando la punta de la cadena y dijo: "No es un honor extenderla hasta que acabe en la tumba." Entonces tenía un látigo ardiendo con fuego, así que lo golpeó hasta que terminó. La tumba es así en Rawdah. Una de las cosas que deben memorizarse es lo que dijo bin Munabbih, "En el nombre de Allah, por Allah y en la religión del Mensajero de Allah" será levantado. Allah Todopoderoso es un tormento para el dueño de la tumba durante cuarenta años en Zahrat Ar-Riyadh. Llama a ésto el jurista Abu Al-Layth que ha hablado sobre el tormento de la tumba. El alma se coloca en su cuerpo como estaba en éste mundo y él se sienta y se le pregunta. Ésto está de acuerdo con lo que mencionamos en Rawdat Al-Ulama. Algunos de ellos dijeron que el interrogatorio es para el alma y no para el cuerpo. Algunos decían que el alma entra en su cuerpo hasta el pecho, y algunos decían que el alma está entre él y su sudario, y en todo eso han venido las huellas. Él dijo: "Lo correcto en mi opinión es que una persona reconoce por ti el tormento de la tumba y no trabaja. No habla de religión según su opinión, sinó que sigue el Corán y la Sunnah en lo que dice y hace, y se rige por ellos, a menos que vea una opinión que concuerde con las normas del Corán y la Sunnah, por lo que no es una opinión pura, y quien actúa según su opinión en todos sus asuntos es uno de los perdedores.") El Mensajero de Allah, (que la paz y las oraciones de Allah Todopoderoso sean con él), dijo: Si viera a un hombre que Se apasionó por su opinión y fue derrotado.. No sigue ninguna analogía en ninguno de los temas de la religión y sus normas. La primera persona con la que se compara el diablo maldito Azqal. Me creaste del fuego y a él lo creaste del barro. (Y es la clave del extravío, como puedes ver.) En el asunto de Satanás, él está maldito, y no debate con nadie sobre la calidad de los atributos de Allah Todopoderoso (y de) la naturaleza de Su esencia, lo cual es trascendente por encima de las sospechas, analogías, ilusiones y dudas que vienen a la mente. Más bien, debe limitarse a demostrar los atributos de perfección y santificación a partir de otros atributos, ni disminución ni posibilidad, lo que significa la nación de Muhammad, (la paz sea con él) (si hablan) y buscan (en) los modales de su Señor Todopoderoso Su Majestad, y ese discurso es uno de los signos de la Hora, todos los cuales están condicionados al movimiento, y es el signo, y la Hora es de un nombre para un tiempo en el que se establece el valor, pero Se llama la Hora porqué es una hora de luz. Los creyentes que están en ella hablarán de tal o cual gran asunto en Sharh Al-Mashriq, y él no habla sobre el destino y no busca su secreto.. Porqué están en el jardín de los conocedores (para que él no se cargue con eso), es decir, sobre el mandato del destino. (Busca y es arrojado de nuevo a un abismo, es decir, cae en un pozo (lejos) profundo (cuyo final es la luna del abismo), Al-Adun, es decir, el Fuego, dicho del Todopoderoso. Su boca es un abismo. Es decir, un destino al Infierno, pero el abismo se llama lo que nos importa, porqué cuando el incrédulo es arrojado a él, cae de cabeza. Ésto es lo mismo en la interpretación de Abu Al-Layth (para él) y aquellos entre ellos, es decir, buscar el secreto del destino y preocuparse por él (el principio de politeísmo en el sustantivo pasado que se conserva. Y no hay dos personas que hablen del destino a menos que uno de ellos calumnie contra Allah Todopoderoso con una mentira obscena) y aquellos en el Sahih, todo mal que excede su límite es obsceno (si se opone), es decir, si están de acuerdo, están en él. Lo insta a oponerse a él (una persona) y hablar con él sobre el destino, así que déjelo ser un interrogador, en quién están las preocupaciones, y no ser un mufti que responde (porque él), es decir, ser un interrogador, no es ser un mufti (de la Sunnah), es decir, de aquellos que se compadecen de la Sunnah del Islam y toman su dicho (y glorifican a Allah Todopoderoso) como un comienzo. Dile que su Señor no debe hablar de él en su derecho (con algo de eso), los mencionados de la esencia de Allah Todopoderoso y Sus atributos, se preocupan por su Señor, por el destino y por Su secreto. (Y absténganse de escuchar todo eso) mencionado anteriormente, porque el Profeta (PyB) y aquellos, (que las oraciones de Allah Todopoderoso y la paz sean con él), caían (rotos), postrándose ante Allah Todopoderoso, cada vez que sus corazones escuchaban lo que es exaltado, y El Señor de la Gloria, gloria a Él, se alejaría de él. El interrogador responde que Allah Todopoderoso no representa lo que se dice en el Corán.) y corren hacia el glorioso al final de la Sura Al-Hashr para mencionar Sus acciones y atributos.) Se ha mencionado en el informe que a algunos de los Shaykhs se les preguntó previamente acerca de Allah Todopoderoso, y respondieron: Si preguntas acerca de Su esencia, del Todopoderoso, entonces no hay nada como Él para ti, y si pregunto por Sus atributos, entonces Él es Uno, Él es eterno, Él no dio a luz, Él no nació, y no hay igual a Él, y busco refugio en preguntar por Su nombre, el Altísimo, porque Él es Allah y no hay dios sinó Allah que conoce lo invisible y lo presenciado. Él está presente. Entonces, he aquí el Misericordioso. Y si preguntas por Sus acciones todos los días, Él está en un asunto (y lo hace) sin dividir) ningún linaje. Él examina cuidadosamente el discurso en Sus Atributos. Se dice que el discurso es examinado si él lo expresa mejor. Se preguntan cuál es la salida.. (porqué es decir, Él examina el discurso de Satanás, y el daño que ello conlleva, que no es una virtud yá que su corrupción es mayor que su beneficio. No desea (el que desea una cosa si no la quiere, se la dará.) Y no está de acuerdo en la autenticidad vista, es decir, no está de acuerdo, y los pobres de espíritu, con buena aceptación y la intención de buscar, se alejan (del Libro de Allah Todopoderoso y de la Sunnah del Camino de Allah, el Mensajero de Allah, (la paz sea con él), con otros libros de los Profetas, (la paz sea con ellos) como los juegos de palabras que tienen y los saludos que se mencionan en los libros de la Torá y en las páginas del Evangelio. Ésto es para complacerlos con lo que terminaron (en el Hadiz, dejaste) en la forma de lo desconocido (en el argumento) de saludame con la apertura del 'meem' y el énfasis en el 'jim' después del descuidado 'ha' el camino del camino (blanco), es decir, en el camino ancho y claro (su noche es como su día) en Claridad (y eso) no se desvía), es decir, tal vez recuerdes Di: No se inclinará (después de eso) a nada más (excepto que perecerá.) Ibn Masoud, (que Allah esté complacido con él, dijo: Que Allah lo proteja de la guerra. La partida del Mensajero de Allah, (la paz sea con él).. Nos reunimos en la casa de nuestra madre Aisha, (que Allah Todopoderoso esté complacido con ellos), para que puedan vigilar y proteger sus partes íntimas. Luego nos miró y sus ojos se llenaron de lágrimas y dijo: "Bienvenidos, que Allah Todopoderoso tenga misericordia de ustedes." Y arrepentíos ante Allah, la Sidra del destino final y ante el Paraíso, la morada. Los hombres de mi casa me lavarán y me envolverán con toda mi ropa, oh creyentes, tal vez podáis tener ésto si lo deseáis, o en un yemení. Así que cuando me laves y me cubras, ponme en una cama y lo lograrás. El dicho de mi cama en ésta casa mía estaba sólo al borde de la muerte. Luego fueron enviados al lugar en una hora. El primero de los creyentes, cuando son llamados a Allah, es orar por mi amado Gabriel, luego por Miguel, luego Israfil, luego el Ángel de la muerte con sus soldados y su mensajero para juzgar entre ellos. Luego entraron, y regimiento tras regimiento oraron por mí. Cuando oyeron su partida, gritaron y lloraron y obedecemos, y dicen: "Oh Mensajero de Allah, tú eres el mensajero de nuestro Señor, la cera de nuestra reunión y la autoridad de nuestro mandato, cuando tú vas a aquellos que son los exitosos. En nuestro nombre, a aquellos que se alejaron de nuestros asuntos," y les dijo: "Os dejé en la peregrinación blanca, día y noche, y/a quien obedece a Allah y/a Su Mensajero, y os dejé dos predicadores, un orador y uno silencioso, entonces el que habla es el Corán, y el que calla es la muerte, y teme a Allah, entonces eso es todo. Así que si un asunto es difícil para ti, entonces regresa al Corán y la Sunnah, y si sus corazones están endurecidos, ellos serán los ganadores de una recompensa que no desean. Así que tenga cuidado, que preste atención a las condiciones de los muertos. El Mensajero de Allah, (la paz sea con él), cayó enfermo desde ese día en aquellos que desobedecieron su orden, a causa de un dolor de cabeza que le aquejaba por dieciocho días. La gente lo visitaba, y luego, si les sobrevenía una tribulación o eran afligidos, él moría el lunes, como Allah lo envió, entonces fue lavado por Ali, e Ibn Abbas vertió agua y lo enterraron.. es un tormento que Duele. Y en la noche del miércoles en medio de la noche, y se dijo el martes por la noche en la habitación de Aisha, (que Allah esté complacido con ella), éste es el opresor en sus manos, diciendo: "Ojalá hubiera sido en el lugar oscuro de las luces." Y él, (que la paz y las oraciones de Allah sean con él), dijo en otro Hadiz: "Si Moisés (PyB) hubiera llevado con el Mensajero a un viajero vivo y luego alcanzara a mi hijo, ¿no lo seguirás?." Fue narrado bajo la autoridad de Qatada, (que Allah esté complacido con él). Bajo su autoridad, bajo la autoridad de Moisés, (PyB).. oh Allah, desearía no haber tomado a Fulano de tal, la paz sea con él. Él dijo: "Oh Señor, encuentro en las tablas una nación que son las demás que nos precedieron." Un amigo me ha desviado del Recuerdo del Día de la Resurrección, así que hazlos mi nación, así Allah, Bendito y Altísimo, dijo: "Ellos son la nación de Muhammad, (PyB)," y hasta que me narró después de venir a mí, que Satanás deseaba ser de la nación de Muhammad, (PyB), por lo que Allah, Bendito y Altísimo, le reveló: "Te he elegido para el ser humano," y dijo: No debe seguir las cosas ambiguas de su conocimiento, (porque Allah Todopoderoso no nos ha cargado con Su conocimiento sinó como misericordia de Él y gracias a Allah Todopoderoso. Es Él quien os reveló el Libro, incluyendo versos claros de la Madre del Libro y otros ambiguos. Dijo Al-Kalbi, refiriéndose a lo que se sospechaba de los judíos ignorantes, Ka'b bin Al-Ashraf y sus compañeros, (que Allah los maldiga, en forma de dolor y amargura,) y se dice que lo que estaba claro es decisivo y no puede ser interpretado, y lo que es similar es lo que es la palabra que se sospecha y el significado es diferente, entonces dijo Allah Todopoderoso: En cuanto a aquellos en cuyos corazones hay desviación. Cualquier inclinación por la verdad son los judíos. Siguen lo que es semejante a ella, buscando la tentación y buscando su interpretación, y nadie conoce su interpretación excepto Allah. Se narró que un grupo de judíos entró al Mensajero de Allah, (que Allah lo bendiga y le conceda paz), y le dijo: "Hemos oído que te ha sobrevenido dolor. Si eres sincero, entonces la supervivencia de tu nación será de setenta años.. porqué el alif en la cuenta del camello es uno, el lam es treinta y el mem es cuarenta," así fue revelado. Y nadie conoce su interpretación excepto Allah, así como en la interpretación de Abu Al-Layth en la interpretación de éste noble verso (y debe investigar lo que pretende y busca (economía), es decir, moderación en el conocimiento y el trabajo con respecto a la cuestión de la religión. La mejor de las religiones es la religión tolerante y Maliki en el complemento es tolerante del sukoon del meem, en el que no hay angustia ni severidad. Y el musulmán hanifa, y así llamó al recto y dijo: "En el Magreb, el hanifa, es el que pasa de toda religión falsa a la religión de la Verdad," y ésta descripción prevaleció sobre Ibrahim (PyB). Hasta que se le atribuyeron los que están en su religión, incluido el Hadiz de Umar por parte del cristiano, y yo soy el Maliki. La mejor de las personas es la que es moderada en religión, es decir, no exagerada y que no excede el límite en él, y no son los descalzos, es decir, ni mucho menos, de la religión. Y las naciones del pasado que nos precedieron no perecieron excepto por el extremismo.) Una fuente sobre el peso de la entrada, es decir, ir más allá del límite en él (hasta que dijeron que Cristo) es otro nombre para Jesús, (la paz sea con él), porqué algunos de los profetas, (que la paz y las bendiciones sean con ellos), tenían dos nombres. Cuántas alabanzas a Ahmad y Yunus y Dhul-Nun y Jacob e Israel e Ilyas y Dhul-Kifl y tal y tal sobre Zahrat al-Riyadh, y Uzair, y Allah Todopoderoso está muy por encima de eso. Los cristianos sólo decían de Jesús, (la paz sea con él), que cuando vieron que curaba a los ciegos y/a los leprosos y resucitaba a los muertos, si Allah quería, llegaron al extremo en su amor por él y no dijeron nada de él hasta que no creyeron en él. Asimismo, los judíos fueron excesivos en su amor por Uzair, (la paz sea con él), y dijeron de él mucho y lo que hicieron fue Incrédulo, y fue entonces cuando fue destruido.
Assalamo Aleikum.
