LA JIRGA DE AL-KHADIR. (Segunda parte)
Llevar un manto (jirga) establece una conexión entre el Shaykh y el discípulo; el discípulo acepta el arbitraje del Shaykh entre él y su propia alma, y establece un tipo de dominio sobre sí mismo al vestir las vestiduras que su Shaykh viste. Es también permisible el aceptar el arbitraje de otra persona para los asuntos mundanos. Por lo tanto, ¿cómo puede alguien que acepta el arbitraje de otra persona en asuntos mundanos negar que un discípulo que se dirige a su Shaykh con buenas intenciones y fe firme, y que busca sinceramente su disciplina, aceptarlo como árbitro entre él y su propia alma en los asuntos del más allá, y lleva un manto como símbolo de ello? Al ponerse el manto, el discípulo consiente simbólicamente el arbitraje de su Shaykh, quien le mostrará la verdad, lo guiará por el camino recto, le enseñará los caminos del éxtasis espiritual, le explicará las trampas que el ego tiende a su dueño y cómo estas trampas corrompen sus acciones, y revelará las formas en que el enemigo puede acceder a su corazón. De éste modo, se abandona a la voluntad de su Shaykh, sometiéndose a su opinión y esforzándose por actuar según su voluntad en todos los asuntos.
Por ésta razón, el hecho de que el Shaykh inviste al discípulo con un manto, como signo de su autoridad y control sobre su alma, se considera un signo de sometimiento de sus asuntos a su maestro y de rendición de su voluntad a su Shaykh, (simbólicamente hablando), así qué, lo más importante de como de ponerse bajo la autoridad del Shaykh es través de una ceremonia de lealtad y afiliación, que tiene el nombre de Bay'at y que es como una expresión de revivir la Sunnah de lealtad al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y estar contento bajo el control del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y del Todopoderoso.
Abu Zura informó lo siguiente de Ubadah ibn al-Samitan (ra) con respecto a la lealtad:
Hemos jurado lealtad al Mensajero de Allah (s.a.w.s.) para obedecerle con gusto en todo tipo de dificultades y en toda clase de facilidades, estar con él en las buenas y en las malas, no discutir sobre las órdenes y las obras que ha confiado a su pueblo, decir la verdad dondequiera que estemos, y no temeremos la culpa de nadie que nos culpe en el camino de Allah.
En realidad, el manto (jirga) que usa un discípulo representa un acuerdo mutuo entre él y su Shaykh. El manto es el primer paso hacia la conversación espiritual, y la conversación es el objetivo final. Al conversar con su Shaykh, el discípulo puede alcanzar muchas bendiciones.
De Bayezid-i Bistami: "El guía de una persona que no tiene amo ni Shaykh es Satanás".
Se informó que se dijo.
De Abu'l-Qasim al-Qushayri narró que su Shaykh Abu Ali al-Daqqaq dijo:
Un árbol que crece de forma natural sin ser plantado, aunque eche hojas, no dará fruto. Aunque dé fruto como los árboles de los valles y las montañas, su fruto no será tan dulce como el de los jardines bien cuidados. El fruto de un retoño trasplantado será más abundante, más dulce y más hermoso que el de otro. Ésto se debe a que ha sido mantenido y por que una persona experta le ha dedicado esfuerzo. Por ésta razón, la Shari'a incluso permite el adiestramiento de perros y permite que éstos perros sean entrenados y puedan cazar.
He oído a muchos Shaykhs decir: «Quien no puede ver ni conocer a su Salvador no puede salvarse». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) -es el mejor ejemplo para nosotros en éste sentido. Es sabido que los Compañeros aprendieron todo el conocimiento y la etiqueta del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Incluso se narra que algunos Compañeros dijeron: «El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos enseñó todo, incluso cómo repeler la necesidad».
Si un discípulo fiel y sincero se somete a la voluntad y guía de su Shaykh, adquiere sus modales. Como una vela encendida por otra, el estado interior del Shaykh se contagia al estado interior del discípulo. La bella y eficaz actitud y comportamiento del Shaykh se reflejan en el discípulo. Las palabras del Shaykh se inculcan en el corazón del discípulo. Éstas influyentes palabras tienen un efecto espiritual y tranquilizador en su mundo interior. Las sabias palabras del Shaykh actúan como una infusión espiritual en su mundo interior. Gracias a que las sabias palabras del Shaykh y la acumulación de sus bellos estados mentales adquieren un intenso poder de influencia, se facilita un intercambio emocional y una transición espiritual entre el Shaykh y su discípulo mediante la conversación y la escucha de las poderosas y sabias palabras que resuenan en su interior. Éste intercambio se produce en los discípulos que abandonan su propia voluntad, someten su ego al control de su Shaykh y encuentran la aniquilación en él, abandonando sus deseos y anhelos personales.
A través de la intimidad de Allah y la armonía divina, surge un vínculo espiritual entre quienes conversan. Mediante la purificación natural y el establecimiento de una conexión espiritual, el discípulo se imbuye tan plenamente del adab y la elección de su Shaykh qué, en cierto punto, abandona la voluntad de éste y asciende hasta un punto de sumisión a la Voluntad de Allah. Comienza a recibir y comprender muchas cosas que recibió y comprendió de su Shaykh, de Allah. El comienzo de éstas buenas obras, descritas en su totalidad, es continuar la conversación y la presencia y reunión con el Shaykh. El manto (jirga) representa simbólicamente un comienzo de éstas cosas.
Un Hadiz narrado de la Sunnah sobre el uso de un manto fue narrado de Umm Khalid bint Khalid (ra) a través de Abu Zur'a de la siguiente manera:
Se le trajo al Mensajero de Allah (s.a.w.s.) una prenda con bordados rojos y negros. Él dijo: «Quienquiera que veas, que se la ponga».
El grupo de personas frente al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) guardó silencio. Entonces, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó a Umm Khalid que se acercara. Después de un rato, me llevaron ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me puso el vestido con sus propias manos y me dijo dos veces: "¡Póntelo en los días buenos y úsalo en los días buenos!". Luego, mirando el bordado rojo y amarillo del vestido, dijo: "¡Oh, Umm Khalid, ésto es muy hermoso, muy hermoso!".
Es evidente que el uso del manto, tal y cómo lo adoptaron y establecieron los Shaykhs contemporáneos, no existía en la época del Profeta Muhammad (la paz sea con él). Sin embargo, la costumbre de los Shaykhs de usar un manto con una forma y un diseño específico, y el establecimiento de ese estilo específico, surgieron de su reconocimiento, mediante el istihsan, de que era beneficioso para la humanidad. La base de ésto es el Hadiz citado anteriormente.
Una prueba de ello es la aceptación por parte del discípulo mencionado del arbitraje de su Shaykh entre ellos y sus propias almas, y el uso de un manto como expresión simbólica de ello. Además, la adhesión a la Sunnah del Profeta Muhammad (la paz sea con él), que debe seguirse de la manera más perfecta y hermosa al invitar a las personas a Allah y guiarlas hacia la verdad, también puede considerarse una prueba. Allah Todopoderoso ha mencionado en el Sagrado Corán la aceptación por parte de su comunidad del arbitraje del Profeta Muhammad (la paz sea con él). Lo que hacen los Shaykhs no es más que revivir la institución del arbitraje inherente a los versículos y la Sunnah, y que los discípulos se sometan a la voluntad de sus Shaykhs y consientan su arbitraje. De hecho, Allah Todopoderoso ha señalado éste arbitraje de la siguiente manera:
No, por tu Señor, no pueden creer hasta que te designen como árbitro en las disputas que surgen entre ellos, y entonces se sometan completamente a tu decisión sin sentir ningún resentimiento en sus corazones (estando contentos con tu decisión): Se ha narrado el siguiente incidente como motivo de la revelación de éste verso:
Zubair ibn al-Awwam, hijo de la tía del Mensajero de Allah (s.a.w.s.), y un Compañero de los Ansar discutieron sobre el riego de un terreno pedregoso agrietado y quemado por la sequía. Presentaron el asunto al Mensajero de Allah (s.a.w.s.). El agua para regar la palmera datilera del Compañero pasaba por el jardín de Zubayr ibn al-Awwam. El Mensajero de Allah (s.a.w.s.) dijo: «Oh, Zubayr, riégala primero y luego dale el agua a tu vecino». El hombre de los Ansar se enfureció y dijo: «El Mensajero de Allah (s.a.w.s.) ha fallado a favor del hijo de su tía». Tras éste incidente, Allah Todopoderoso reveló éste verso para enseñar la etiqueta de estar junto al Mensajero de Allah (s.a.w.s.)».
Se afirma que los Compañeros deben mostrar la sumisión expresada en el verso.
La sumisión mencionada aquí es obediencia absoluta y externa a nuestro Profeta; la eliminación del «haraç» (tributo), utilizada en lugar de «aceptar sin resentimiento interno», también se presenta como una sumisión esotérica. La sumisión esotérica es una condición que el discípulo debe cumplir tras aceptar el arbitraje de su Shaykh.
<Llevar un manto elimina cualquier duda interna que un discípulo pueda tener sobre las acciones de su Shaykh. Evita la "objeción", considerada un veneno letal para el discípulo, y que le impide recibir la inspiración de su Shaykh.>
Es muy raro que un discípulo que se opone a su Shaykh desde una perspectiva interna se ilumine y alcance la salvación. El discípulo debe recordar la historia de Moisés (la paz sea con él) y Khidr (la paz sea con él) sobre las acciones difíciles y onerosas de su Shaykh. Así como Moisés (la paz sea con él), quien se opuso a las acciones de Khidr (la paz sea con él), captó la esencia del asunto y comprendió su significado profundo cuando se levantaron los velos, la actitud del discípulo hacia las palabras y acciones de su Shaykh deben ser similares.
Cuando un discípulo se enfrenta a una decisión que le resulta difícil respecto a la veracidad de su Shaykh, debe saber que su discípulo tiene pruebas que demuestran la veracidad del asunto. Debe saber que la mano del Shaykh que lo viste con su manto es, en realidad, la mano del Profeta Muhammad (la paz sea con él), y que un discípulo que se somete a su Shaykh se somete, de hecho, a Allah y a Su Mensajero. De hecho, Allah Todopoderoso ha señalado éste medio de la siguiente manera:
Quienes te juran lealtad de (esforzarse por el Islam hasta la muerte) juran lealtad a Allah. La mano de Allah está sobre sus manos. Y quien rompe su pacto lo rompe en su propio perjuicio.
El Shaykh confía en la palabra del discípulo sobre el cumplimiento de las condiciones del manto y la observancia de su etiqueta. Le enseña los derechos del manto y las responsabilidades que conlleva su uso. Para el discípulo, el Shaykh actúa como un reflejo de la voluntad divina y de lo que el Profeta (la paz sea con él) aprobó. Se esfuerza por evaluar ésto -no a través de su propio conocimiento limitado y su actitud errónea-, sinó a través de las explicaciones y demostraciones del Shaykh.
El discípulo considera a su Shaykh como una puerta abierta por Allah para llevarlo a Su presencia. Cree que ésta es la entrada y la salida de la presencia de Allah. Cree que las bendiciones que le llegarán, tanto religiosas como mundanas, primero descienden sobre su Shaykh, y luego Allah Todopoderoso se las enviará a él. Es creyente en éstos asuntos.
Así como un Shaykh recurre a su discípulo en algunos asuntos, también recurre a Allah Todopoderoso por su discípulo. Le suplica. Porque incluso en el sueño y la vigilia, se abre para los Shaykhs una puerta de comunicación y encuentro con Allah. Un Shaykh no manipula a su discípulo según sus propios caprichos y deseos. Un discípulo es una confianza de Allah Todopoderoso. Busca la ayuda de Allah Todopoderoso para sus necesidades religiosas y mundanas. Así como ora, también pide a Allah ayuda para las necesidades de sus discípulos.
En el versículo se establecen los principios por los cuales Allah Todopoderoso habla a Sus siervos, y entre éstos, "enviar un mensajero" y "enviar una revelación" se explican como específicos de los profetas, "hablar por inspiración desde detrás de un velo", "hablar con una voz que se escucha sin ver al dueño" y "revelar en un sueño" son específicos de los Shaykhs y rasikhs que han alcanzado el nivel de perfección en el conocimiento.
Allah no habla con un ser humano (cara a cara). Habla solo mediante revelación (introduciendo en el corazón de Su siervo el pensamiento que Él desea), o detrás de un velo, o enviando un mensajero y revelando lo que desea con Su permiso. Él es el Exaltado, el Sabio (todo lo hace según Su sabiduría y en el momento oportuno).
Hay momentos en que los discípulos, en compañía de sus Shaykhs, absorben la esencia de la inspiración y el bienestar espiritual, y otros en que se ven privados de ella. Ésto tiene mucha importancia desde el punto de vista del Nacimiento Espiritual.
La lactancia materna es el momento en que el discípulo debe continuar conversando con su Shaykh. El Shaykh conoce el momento, el tiempo y la duración. No es correcto que el discípulo abandone a su Shaykh ni se aparte de su conversación sin permiso. Allah Todopoderoso ha dicho:
Los creyentes son quienes creen en Allah y en Su Mensajero. Cuando están con él (el Mensajero de Allah) en un asunto público, no se van sin su permiso. (¡Oh, Muhammad!), quienes te piden permiso son quienes creen en Allah y en Su Mensajero. Por lo tanto, cuando te pidan permiso para alguno de sus asuntos, concédele permiso a quien quieras.
El "mandato del censor" mencionado en el verso se explica como uno de los actos religiosos más grandes e importantes. Por lo tanto, el Shaykh no permite que su discípulo lo abandone a menos que esté absolutamente seguro de que debe ser destetado. El Shaykh decreta que el discípulo debe estar solo con su alma. Si Ally abre una puerta de comprensión y entendimiento al corazón del discípulo, éste decide que debe actuar con independencia de su alma.
Cuando las necesidades y los asuntos importantes del discípulo se resuelven con la inspiración de Allah y éste alcanza la capacidad de comprender lo que viene de Allah en cada asunto, se entiende que ha alcanzado el nivel de destete y de tener que actuar independientemente.
Si un discípulo, como un niño destetado prematuramente, se separa de su Shaykh y comienza a actuar de forma independiente, puede verse afectado por las enfermedades de la carretera, como la inclinación a la mundanalidad y a seguir sus propios deseos y caprichos. Ésta situación es similar a la de un verdadero discípulo, que se viste con el manto del discipulado de su Shaykh y abandona su voluntad personal, y no puede participar en su compañía. Indica que uno debe continuar y no abandonar antes de que llegue el tiempo de la perfección.
Hay dos tipos de mantos (jirga) que los Shaykhs recomiendan a sus discípulos para usar:
1- El manto (jirga) de discipulado.
2- El manto (jirga) del Tabarruk.
<El manto principal que los Shaykhs piden que sus discípulos vistan es la «Vestimenta del Discipulado». El manto de Tabarruk es similar al manto del discipulado.>
El manto del discipulado lo visten los verdaderos discípulos, mientras que el manto de Tabarruk lo visten los «discípulos promiscuos» qué, aunque no son discípulos, se esfuerzan por imitarlos. De hecho, cualquiera que se esfuerce por imitar a una comunidad se considera uno de ellos.
El secreto del manto es éste: cuando un discípulo sincero se entrega a sí mismo y su voluntad a su Shaykh, entra en su círculo de conversación y lo rodea como a un niño criado por su padre, su Shaykh lo cultiva espiritualmente con el conocimiento que ha recibido de Allah, su sincera devoción a Allah Todopoderoso y su guía superior en el cumplimiento de los mandamientos y prohibiciones. Lo va elevando de una etapa a otra. El Shaykh recibe la capacidad de dirigir el mundo interior mediante la influencia de su intuición. A veces, el discípulo puede usar ropas ásperas e incómodas, como las que usan los ascetas y quienes desprecian las cosas mundanas. Sin embargo, incluso con esa vestimenta, puede existir un deseo oculto en el discípulo de percibirlo como un asceta. Aún más peligroso es el deseo, en el alma de un discípulo que anhela una vida de abundancia y amplitud, de usar una prenda específica, cuya rigidez o suavidad está determinada por sus propias convicciones y deseos, y cuyo largo o corto está determinado por la posición de las mangas. En otras palabras, el discípulo puede desear vivir ambos estilos de vida simultáneamente. Por ello, el Shaykh viste al discípulo que piensa así con una prenda para contrarrestar la hostilidad y los deseos de su alma. A veces, el discípulo puede necesitar usar una forma o estilo particular, o una prenda suave. Incluso con esa prenda, su alma puede acostumbrarse a ciertas cosas. Así, el Shaykh viste al discípulo con un manto que lo liberará de su ego, sus hábitos y sus deseos.
Así como el Shaykh ejerce discreción sobre la comida de su discípulo, el iftar, el ayuno, los asuntos relacionados con su vida religiosa y asuntos como el dhikr (recuerdo de Allah), el culto voluntario, la recitación y el servicio continuo que se consideran necesarios para su vida espiritual, también puede ejercer discreción sobre la ropa y el manto que usa. Así como ejerce discreción sobre la forma en que un discípulo se gana la vida y las fuentes de sustento para sus asuntos mundanos, también puede ejercer discreción sobre asuntos como qué vestir y cómo. Porque al Shaykh se le ha otorgado el poder de dirigir el mundo interior y desarrollar talentos (conquista espiritual). Él ordena al discípulo lo que lo beneficiará con cada esfuerzo mundano y extramundano. Puede elegir un método diferente de guía según las necesidades y habilidades de cada discípulo. Existen diferentes sistemas de invitación y guía basados en las habilidades. Refiriéndose a ésto, Allah Todopoderoso dice:
Muhammad) ha mostrado diferentes métodos de invitación al decir: “Invítalos al camino de tu Señor con sabiduría y buen consejo y discute con ellos de la mejor manera”.
La sabiduría, la disputa y el esfuerzo son niveles distintos de llamado y guía. Es imposible que alguien llamado con sabiduría sea guiado por la disputa, ni tampoco puede alguien llamado con la disputa ser guiado por la sabiduría. Aquí, es necesario tener en cuenta los diferentes niveles de comprensión y habilidades. Así, el Shaykh sabe a quién ubicar en qué lugar, quién está en la posición de abrar y quién es mukarrabin, y cuánto debe recitar y realizar cada discípulo oraciones voluntarias. Observa el grado de ascetismo o deseo de lujo en cada discípulo y, en consecuencia, lo libera de sus hábitos y costumbres, lo libera de la influencia de sentimientos y deseos egoístas, le proporciona tanta comida como considera necesaria y lo viste con la ropa más apropiada, según sus propios deseos. El Shaykh intenta salvar al discípulo de los problemas de los deseos y las pasiones usando un manto especial con una forma y un diseño específicos, tratando así de guiarlo y acercarlo a la voluntad de Allah.
Un verdadero discípulo, cuyo corazón está consumido por el fuego de la voluntad, busca al inicio de su obra un lugar donde entregar su voluntad, como quien es picado por un insecto venenoso y letal, buscando un médico que lo salve de la muerte o un especialista que lo sane de los efectos de éste veneno. Cuando el discípulo, buscando con tanto ardor a un Shaykh, encuentra de repente a un maestro acreditado, un torrente de gracia y una poderosa influencia fluye del corazón del Shaykh al del discípulo. Porque el Shaykh sabe lo que sucede en su interior, lo qué busca y por qué. De igual manera, un amor profundo y sincero por su Shaykh surge en el corazón del discípulo, influenciado por la familiaridad y la familiaridad en el reino espiritual, la calidez de los corazones y el encuentro de ambos por Allah Todopoderoso en el "Elest Bezm". Así, se revela el secreto de la unidad de dos personas por Allah, en Allah y con Allah, y las consecuencias de éste secreto. El manto que el discípulo lleva en el lago parece una camisa que perfuma el cielo, ofreciendo buenas noticias por la gracia divina. Así como la camisa del profeta Yusuf abrió los ojos ciegos del profeta Jacob, el manto que el Shaykh le pone al discípulo tiene el mismo efecto, abriéndole la vista.
Se narra que cuando el profeta Abraham (la paz sea con él) fue arrojado al fuego, le quitaron la ropa y lo arrojaron desnudo a las llamas. En ese momento, Gabriel (la paz sea con él) le trajo una camisa de seda de las vestiduras celestiales y lo vistió. Ésta camisa permaneció con el profeta Abraham hasta su muerte, y después de su muerte, fue heredada primero por Isaac (la paz sea con él) y luego por el profeta Jacob (la paz sea con él). El profeta Jacob (la paz sea con él) la guardó en un cofre de talismán y la guardó para su hijo, para que nunca se separara de él.
La llevó alrededor del cuello el Profeta José. Cuando el Profeta José (saw) fue arrojado desnudo al pozo, el Profeta Gabriel llegó, tomó la camisa de la caja que colgaba sobre él y se la puso al Profeta José.
Radiyyuddin Abmed b. Ismail narró la siguiente narración del Mujahid:
José (la paz sea con él) sabía que su camisa no podría abrir los ojos ciegos del profeta Jacob. Sin embargo, la camisa que llevaba consigo no era una prenda común; era una de las prendas celestiales que pertenecían al profeta Abraham y que había heredado de su padre. - Luego dijo lo que hemos explicado anteriormente y continuó así: - Gabriel le ordenó al profeta José que enviara su camisa a su padre. Porque esa camisa contenía el aroma del cielo. Aliviaría a toda persona afligida que tocara de sus problemas y restauraría a los discapacitados a su salud anterior. Un verdadero discípulo también debe considerar que el manto que le puso su Shaykh lleva el aroma del cielo. Porque con ese manto, el discípulo adquiere el hábito de conversar con Allah. El discípulo acepta el acto de usar el manto y que otros lo usen como uno de los favores divinos que le fueron otorgados y cree que le fue dado como un regalo de Allah.
El manto del Tabarruk lo visten quienes desean emular y ser como los discípulos. A éstas personas no se les exige cumplir con las responsabilidades ni las condiciones que exige el manto que visten. No se les exige cumplir con las responsabilidades ni con las condiciones que indica la Shari'a. No se le exige cumplir ninguna responsabilidad ni condición. Se le aconseja adherirse estrictamente a los límites establecidos por la Shari'a. Quien se relaciona con los sufíes, incluso con ropa sencilla, obtiene sus bendiciones y gracia. Puede adoptar la etiqueta que ellos siguen. Con éstos logros, el discípulo emprendedor puede ganarse el derecho a llevar el manto del discipulado vistiendo el manto del taberruk. Asciende del manto del taberruk al manto del discipulado. El manto de taberruk puede ser usado por cualquiera que lo desee. Sin embargo, está prohibido para quienes no sean discípulos sinceros y leales, es decir, quienes no estén calificados para usarlo.
La preferencia por el color azul oscuro en los mantos se debe a la aceptación de éste color por parte de los Shaykhs. Si un Shaykh considera apropiado que su discípulo use un manto de otro color, nadie tiene derecho a oponerse. Porque los pensamientos de un Shaykh se moldean según las exigencias y necesidades del momento. Por ésta razón se dijo: «Un aprendiz debe usar un manto de mangas cortas para poder rezar más».
Está permitido que un Shaykh haga que su discípulo use un manto repetidamente, eligiendo diferentes colores y estilos para satisfacer sus necesidades y gustos en cuanto a vestimenta y color, como se describió anteriormente. Se prefiere que los discípulos usen ropas azules porque son más suaves, absorben la suciedad y no requieren lavados frecuentes. Además, existen otras recomendaciones con respecto a los mantos.
Las ideas que plantean algunos seguidores de los sufíes son magistralmente expresadas y persuasivas.
Escuché a Abu'l-Fakr al-Hamadani narrar: "Estaba con Abu Bakr al-Shuruti en Bagdad. En ésto, que un derviche con ropa sucia salió de su ermita y vino hacia nosotros. Algunos derviches le preguntaron: "¿Por qué no lavaste tu ropa?". Él respondió: "Hermano mío, no tengo tiempo para lavarlo". Entonces, el Shaykh Abu'l-Fakr al-Hamadani dijo: "Todavía no puedo olvidar la dulzura y sinceridad con la que el derviche dijo: 'No tuve tiempo para lavarlo'. Porque sus palabras eran muy sinceras. Cada vez que lo recuerdo, siento el mismo sabor y la misma bendición".
Por ésta razón, los Shaykhs preferían los mantos coloridos. Priorizaban la preservación del tiempo de sus discípulos, por lo que no querían que desperdiciaran sus vidas en asuntos mundanos. Además, si un Shaykh vestía a su discípulo con un manto blanco o de otro color, ésto se atribuía a sus buenas intenciones y amplio conocimiento. Ésta elección se consideraba beneficiosa para el discípulo. Así fue como los discípulos adquirieron conocimiento y modales de sus Shaykhs y alcanzaron la perfección. Sin embargo, hemos visto Shaykhs que no usaban manto o no permitían que otros lo usaran, y muchos discípulos que emprendieron el viaje sin él.
Hay un grupo entre los predecesores piadosos que desconocen lo que es un manto y no permiten que sus discípulos lo usen. Sin embargo, los Shaykhs que sí exigen su uso tienen un propósito genuino y sincero, una base en la Sunnah y evidencia de la Shari'a. Los Shaykhs que no exigen su uso tienen también una visión y un propósito sinceros. No obstante, todas las decisiones de los Shaykhs deben interpretarse de manera positiva cuando es correcta. Como en todos los asuntos, la ortodoxia siempre ha mantenido una intención sólida con respecto al manto.
Que Allah Todopoderoso nos bendiga con ellos y sus hermosas obras, si Allah quiere.
Assalamo Aleikum.
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NOTAS:
Véase:
Sura 18 Al-Kahf, versos 60-83.
Sura 48 Al-Fath, verso 10.
Sura 42 Ash-Shu'ara, verso 51.
Sura 24 An-Nur, verso 62.
Sura 16 An-Nahl, verso 125.
Abu Dawud, "Libas", 4.
Ibn Hanbal, II/50.
