¿PRACTICARON EL TASAWWUF LOS COMPAÑEROS Y LOS SIGUIENTES?
La práctica del Tasawwuf de los compañeros.
Al examinar las vidas y palabras de los compañeros, descubrimos que pueden ser una fuente que puede tomarse como fundamento para la vida del sufí, tal y como la formularon los sufíes. Por ejemplo, la vida ascética de los compañeros, es decir, su vida sencilla y plena. En su comportamiento, los compañeros siguieron los pasos del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), e incluso fueron alabados por Allah SWT, como se afirma en la Sura 9 at-Taubah, verso 100)
Y los primeros precursores [del Islam] entre los Muhayirin y los Ansar, y quienes los siguieron con buena conducta, Allah está complacido con ellos y ellos están complacidos con Él. Y Él les ha preparado jardines por cuyos bajos corren ríos, donde morarán eternamente. Ese es el gran logro.
El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) también elogió a sus compañeros y los colocó en una posición especial, como se afirma en una narración de al-Baihaqi: «Mis compañeros son como estrellas. A quien de ellos sigáis, sin duda será guiado». (Narrado por al-Baihaqi).
Al interpretar el Hadiz mencionado, at-Tusi afirmó que "ellos" se asemejan a las estrellas que sirven para guiar, no a los kaukab (planetas). Dado que el primer término es más apropiado, el significado de las estrellas es que pueden brindar guía, tanto en el mar como en la tierra, debido a su tamaño y sus numerosos rayos. Mientras que kaukab es una estrella pequeña cuya luz no puede usarse como guía. Debido a su posición, según la opinión de at-Tusi, los compañeros pueden servir como buenos modelos a seguir para los musulmanes posteriores, tanto en su significado externo como interno. Los compañeros del Profeta Muhammad (s.a.w.s.) fueron numerosos, pero aquí se presentarán solo algunos que pueden representar las personalidades que los musulmanes pueden emular.
En primer lugar, Abu Bakr as-Siddiq. Era amigo del Profeta Muhammad (s.a.w.s.), quien lo reemplazó tras su muerte. Por lo tanto, fue el primer califa tras la muerte del Profeta Muhammad (s.a.w.s.). En esencia, Abu Bakr no era ambicioso ni perseguía la silla ni el puesto de califa. Ésto quedó demostrado cuando, en la Sala Saqifah Bani Sa'idah, señaló a 'Umar bin Khattab y Abu Ubaidah. En su mente, aceptó el puesto porque simplemente quería adorar y servir a los intereses del pueblo. En cierto momento, les dijo a Ali y Zubair: «No espero un rango. No lo persigo, ni de día ni de noche. Nunca le he pedido a Allah, ni externa ni internamente, que me convierta en el califa; mi aceptación es solo para evitar el caos. Es un asunto serio y de gran envergadura que defiendo hasta el punto de no sentirme cómodo. Siento que no podría soportarlo si no fuera por la naturaleza y la ayuda de Allah».
(Al-Baihaqi, op.cit., pág. 166)
(At-Tusi, al-Luma', Bagdad: Maktabah al-Musanna, 1960, hlm. 166)
(Ibn Hajar al-'Asqalani, al-Isabah fi Tamyiz as-Sahabah, volumen II, Egipto: Matba'ah as-Sa'adah, 1329 H, pág. 76).
La descripción anterior indica que Abu Bakr estaba comprometido con los problemas sociales y políticos y el bien común, hasta el punto de estar dispuesto a sacrificar sus propios intereses. Incluso al comienzo de su califato, enfrentó numerosos desafíos, pero se mantuvo firme y paciente al afrontarlos.
Su actitud firme y razonable en todos los asuntos se hizo evidente tras su nombramiento como califa. A pesar de ser jefe de estado o califa, siguió como siempre, yendo al mercado a vender sus mercancías para mantener a su familia. En una ocasión, se encontró con Umar bin Jattab camino al mercado. Umar le preguntó: "¿Adónde vas, Abu Bakr?". Él respondió: "¡Voy al mercado a vender ésta prenda!". "¿Vas al mercado a vender, y eres el califa de los musulmanes?", respondió Umar. Abu Bakr respondió: "¿Cómo voy a mantener a mi familia?". Entonces Umar y Ubaidah ibn al-Jarrah dijeron: "¡Vete a casa, te traeremos algunas cosas del Baitul Mal!". Luego regresó a casa.
En segundo lugar, 'Umar bin Jattab. Fue compañero del Mensajero de Allah, el segundo califa, quien sucedió a Abu Bakr (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tras su muerte. Al comparar a los califas, Mu'awiyah dijo: «En cuanto a Abu Bakr, él no quería el mundo ni el mundo lo quería a él; en cuanto a Umar, el mundo lo quería y él no; vivían en un estado de ascetismo. En cuanto a nosotros, estábamos inmersos en la mundanidad».
Umar bin Khattab se refugiaba en sus propias capacidades sobre todo en asuntos que conmovían su corazón y forjaban su carácter. Temiendo ser engañado por el lujo y la miseria, no cedió a sus deseos de comida, ropa y bienes. Y temía ser influenciado por los deseos de sus hijos y familia, por lo que evitaba darles el sustento de fuentes desconocidas y dejar que soltaran sus camellos flacos entre los camellos gordos, por temor a que la gente los apacentara en sus pastizales. Porque eran hijos del Emir de los Creyentes, y los camellos eran los camellos del hijo del Emir de los Creyentes. Umar bin Khattab es famoso por su pureza de alma y su limpieza de corazón, hasta que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Allah ha puesto la verdad en la lengua y el corazón de Umar".
(Al-Amrusyi, Qisas Alam al-Islami, tercera edición, Beirut: Dar al-Masyriq, págs. 42-43).
(Abbas Mahmud al-'Aqqad, La sucesión del califa 'Umar ibn Khattab, trad. Bustami A. Gani y Zainal Abidin Ahmad, Yakarta: Bulan Bintang, 1978, pág. 246).
Además, at-Tusi declaró: «En diversos asuntos, intentó usar ropa usada, fue feroz, abandonó la lujuria, abandonó las cosas dudosas, fue firme en la defensa de la verdad, igualó los derechos de los cercanos y los lejanos, y fue firme en la obediencia».
La sencillez de Umar bin Khattab no solo se reflejaba en su propio bienestar, sinó que también buscaba que otros vivieran con la misma sencillez. En una ocasión, cuando alguien se excedía comprando carne, le dijo: «Sería mejor que te abanicaras por tus vecinos y tu familia».
Además, al ver la sencillez de la vida de Umar bin Jattab, su forma de vestir y la calidad de su comida, su hija, Hafsah, le sugirió en una ocasión que se vistiera mejor y comiera mejor, porque según Hafsah, Allah le había dado libertad en su provisión y muchas cosas buenas. Umar respondió: «Difiero de tu opinión. ¿Recuerdas los sufrimientos del Profeta (la paz sea con él) y Abu Bakr?». Repitió ésta afirmación una y otra vez, hasta que Hafsah lloró. Entonces Umar le dijo: «En verdad digo ésto: “Por Allah, si pudiera, sin duda emularía sus vidas (las del Profeta y Abu Bakr), con la esperanza de que yo, junto con ellos, pudiera encontrar una vida placentera y feliz”.
'Umar bin Khattab invitó a otros compañeros a purificar sus intenciones solo para Allah SWT en todas sus acciones, y a no involucrarse en asuntos mundanos. Una vez, un compañero le pidió permiso para unirse a la guerra contra los imperios romano y persa, citando la experiencia del Profeta. Umar le impidió unirse a la guerra, argumentando que su experiencia de guerra con el Profeta era suficiente y elevaba su estatus. La guerra en ese entonces era mejor que la guerra de hoy. De hecho, la razón de Umar era mera palabrería; el núcleo del asunto era que el compañero quería obtener riqueza del botín de guerra. Umar le dijo entonces: «En verdad, es mejor para ti no dejarte influenciar por el mundo y que el mundo no te contamine».
(al-Halabi, 1967, hlm. 22)
(At-Tusi, op.cit., hlm. 173).
(Abu al-Faid, op.cit., pág. 21).
En tercer lugar, Uthman ibn Affan. Fue el tercer califa, sucediendo a Umar ibn Jattab tras su muerte. Al envejecer, Uthman se convirtió en comerciante de telas. Éste oficio lo enriqueció de manera considerable. Con ésta riqueza, pudo y estuvo dispuesto a ayudar al pueblo. Era amable y generoso. Estaba dispuesto a donar parte de su dinero para ayudar a los necesitados. El pueblo de La Meca lo respetaba profundamente.
En cuanto a su actitud hacia los asuntos mundanos, numerosas narraciones lo demuestran. Uthman creía que la riqueza tenía un valor social que debía canalizarse hacia el bien común. En una ocasión dijo: «Si no hubiera temido que hubiera un vacío en el Islam que pudiera llenar con ésta riqueza, nunca la habría acumulado».
Los principios básicos en la vida de Uthman se manifestaron claramente en su comportamiento. Cuando los refugiados de La Meca llegaron a Medina, tuvieron dificultades para conseguir agua potable. Solo había un pozo allí, el de la casa de un judío. Éste hombre no permitía que la gente sedienta bebiera de ese pozo. El Profeta (la paz sea con él) ofreció a sus compañeros: "¿Quién está dispuesto a sacrificarse para comprar éste pozo para el beneficio de los musulmanes? Allah los recompensará con una fuente en el Paraíso". Uthman ibn 'Affan respondió de inmediato: "Estoy dispuesto a comprarla". Y entonces fue entregada a los musulmanes.
(Abbas Mahmud al-'Aqqad, op.cit., pág. 249.)
(At-Tusi, op.cit., pág. 176).
(Fazl Ahmad, op.cit., hlm. 15).
En cuarto lugar, Ali bin Abu Talib. Fue el cuarto califa que sucedió a 'Uthman bin Affan. A lo largo de su vida, siempre estuvo con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), tanto en las buenas como en las malas. Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) emigró a Medina, se le encomendó ocupar la cama del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y siempre siguió la guerra, excepto la de Tabuk, cuando se le ordenó llevar mujeres y niños, por lo que no se le permitió participar en ella. Surgieron muchos problemas porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no estaba contento con Ali bin Abu Talib (que Allah esté complacido con él), así que Ali le preguntó, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) respondió: "¿No estás dispuesto a ocupar el lugar de Aarón y Moisés (que la paz y las bendiciones de Allah sean con ellos), si no fuera porque no hay profeta después de mí?".
Ali ibn Abu Talib tenía un estilo de vida y un comportamiento sencillos, al igual que otros compañeros del Profeta. Respecto a su vida ascética, dijo: «No sueñes mucho, sé agradecido al recibir bendiciones y wara' (cuídate de las cosas dudosas y prohibidas)». Por lo tanto, le preocupaban mucho dos cosas de su pueblo: seguir la lujuria y los sueños arraigados. Ambos son peligrosos. El primero obstaculizará el camino hacia al-Haq (Allah), y el segundo hará olvidar la otra vida. Ali aconsejó además: «En verdad, el mundo desaparecerá rápidamente, dejando solo rastros de agua en una olla que ha sido vertida».
Ali afirmó además: «El mundo es como un cadáver; quien lo desee, debe vivir con paciencia con los perros». Según él, la bondad no significa tener muchos hijos y riquezas, sinó mucho conocimiento, generosidad y adorar siempre a Allah. Si se hace el bien, se alaba a Allah, y si se hace el mal, se le pide perdón. No hay bondad en el mundo excepto dos personas: quien obra mal y luego se arrepiente, y quien se entusiasma por hacer el bien y no considera las pequeñas acciones que contienen piedad.
Su forma de vestir era muy sencilla, compuesta de materiales toscos; por ejemplo, una vez usó un sarong tosco que valía 5 dirhams.
Un vendedor de ropa confeccionó una vez que Ali ibn Abu Talib vino con su sirviente a comprar dos camisas. Ali le dijo a su sirviente: «Elige la que te guste», y luego eligió la otra y se la puso.
Tal era la práctica sufí de los compañeros, que en éste caso se puede observar en los cuatro compañeros del Profeta Muhammad (la paz sea con él), conocidos como los Califas Bien Guiados. Su actitud y comportamiento deben tomarse como ejemplo: sencillos, sin excesos y siempre obedientes a Allah en cualquier situación, dondequiera que estuvieran.
(Ibn Hajar al-'Asqalani, al-Isabah fi Tamyiz as-Sahabah, volumen II, op.cit., p. 509).
(Ali ibn Abu Talib, Nahj al-Balaghah, Sharh al-Imam asy-Shaykh Muhammad Abduh, Mesir: Dar al-Ma'arif, tt, hlm. pág. 130).
(Ibn al-Asir, Usud al-Ghabah, Beirut: Dar al-Fikr, tt, pág. 595).
Assalamo Aleikum.
