UN SISTEMA ECONÓMICO FUERTE TAMBIÉN ES SUPERVIVENCIA.

UN SISTEMA ECONÓMICO FUERTE TAMBIÉN ES SUPERVIVENCIA.

La economía en el Islam se determina según el mecanismo del mercado regido por los controles de la Shari'a, es decir, según las leyes de la oferta y la demanda regidas por los controles de la Shari'a, que tiene las dos reglas siguientes:

La satisfacción, es decir:

"¡Vosotros que creéis! No os apropiéis de los bienes de otros por medio de falsedad, sino a través de transacciones [negocios lícitos] que os satisfagan mutuamente.
Y no os matéis a vosotros mismos pues Allah es siempre Compasivo con vosotros."

(Sura 4 verso 29). El significado de éste noble verso es: no comerse el dinero de la gente injustamente Todo lo que la Shari'a no permite que se le quite a su dueño, se come injustamente, incluso si el dueño está contento con ello, como la dote de una casadera o el precio de la cesta de la compra. Sin embargo, el comercio, que consiste en ganar dinero comprando y vendiendo, está permitido, siempre que sea de mutuo acuerdo, es decir, que tanto el vendedor como el comprador sepan lo que toman, sin engaño, fraude u ocultación de un defecto. El contrato de compraventa es válido mientras ambos son consentidores.

Justicia económica:

"Y pesad con la balanza equilibrada sin menguar a la gente sus cosas. Y no cometáis maldades en la tierra como corruptores." (Sura 26 versos 182-183). Pesa con balanza justa, y no prives a las personas de lo que les corresponde, ni cometas abusos en la tierra, propagando la corrupción. El significado del verso es: pesar con justicia, lo que significa dar lo debido con una balanza justa sin manipularla en secreto para reducir el derecho del comprador, lo que causaría que la corrupción se extendiera por la tierra. Si ésto se logra, no hay necesidad de fijar unos precios. La evidencia de ésto proviene de Anas, quien dijo: “Los precios se encarecieron durante la época del Mensajero de Allah, así que dijeron: ‘Oh, Mensajero de Allah, ponnos un precio’. Él dijo: "En verdad, Allah es Quien pone y quita los precios."

 El Expansor, el Proveedor. Y de hecho, espero encontrarme con mi Señor mientras ninguno de vosotros me busca por injusticia en sangre o dinero. (Abu Isa dijo: Éste es un hadiz bueno y auténtico.)

Ésto es lo que la mayoría de los eruditos han sostenido, incluso el propio Malik, según lo que se sabe bien sobre él, así como Ibn Umar, Salim y Al-Qasim ibn Muhammad.

Algunos malikíes, hanafis y algunos shafi'is sostuvieron que se permite un precio justo, que es el precio de un artículo similar. Lo determina un equipo integrado por el aparato estatal con los representantes de los productores y expertos en comercialización y costos, a fin de no causar perjuicios ni a los productores ni tampoco a los consumidores.

Se cubren los costes con un margen de beneficio en los siguientes casos:

La negativa de los propietarios de mercancías a vender bienes aunque la gente necesite la mercancía: Se dijo sobre ésto: "Era responsabilidad del gobernante obligar a la gente a vender lo que tenía en su valor justo cuando la gente lo necesitaba, como alguien que tiene comida que no necesita mientras que la gente pasa hambre.. Se verá obligado a venderlo a la gente a su valor justo."

También se dice: Por ejemplo, si los propietarios de bienes se niegan a venderlos, aunque la gente los necesite, excepto por un aumento sobre el valor conocido, entonces deben venderlos al valor justo, y no tiene sentido fijar los precios excepto al valor justo, por lo que deben adherirse a lo que Allah les ha obligado a hacer. 

Monopolios.

Consiste en retener bienes de las personas hasta que su precio aumenta. Ésto es injusto para los compradores y se dice al respecto: "El gobernante no debe fijar los precios a menos que le preocupe perjudicar al público. Si la orden del acaparador de vender lo que sobra de su comida y la de su familia se lleva ante el juez, considerando el precio, éste debe prohibirle el acaparamiento. Si el comerciante se lo presenta por segunda vez, debe encarcelarlo y castigarlo según su opinión, para disuadirlo o para evitar que perjudique al pueblo. Si los dueños de los alimentos transgreden o se exceden en el valor, yá que es una transgresión flagrante y la capacidad del juez está para proteger los derechos de los musulmanes excepto mediante la fijación de precios. Luego, se fijan los precios basándose en el asesoramiento de personas con opinión y conocimiento. Si alguien transgrede después de hacer eso, el juez lo obligará.

Estado de exclusión:

Restringir las ventas a un grupo específico de personas. Ésto es lo que sucede con algunos bienes en circunstancias y condiciones especiales, como hambrunas, desastres naturales, etc., lo que provoca tiranía, control o explotación.

Se dice sobre ésto: Lo que es más elocuente que esto es que la gente se ha comprometido a no vender comida ni otras cosas excepto a personas conocidas, y que esos bienes solo se les deben vender a ellos, y luego los venden. Si otro vende eso, está prohibido, yá sea injustamente por una posición arrebatada al vendedor, o de otro modo, por la corrupción que hay en eso. Así que aquí, es necesario fijarles precios para que no se vendan excepto a su justo valor, sin dudar en eso según cualquiera de los eruditos, porque si a alguien más se le prohíbe vender o comprar ese tipo, entonces si es permisible para ellos vender por lo que elijan o comprar por lo que elijan, y eso es una injusticia para las personas de dos maneras: la injusticia para los vendedores que quieren vender esos bienes y la injusticia para los compradores de ellos. Y si no es posible eliminar toda la injusticia, entonces se debe eliminar lo que sea posible. Por lo tanto, fijar precios en tal caso es una obligación indiscutible. La realidad es que están obligados a no vender ni comprar excepto al precio apropiado. Ésta es una obligación en muchos lugares de la Shari'a. Así como la coerción para vender no es permisible excepto con un derecho, la coerción para vender es permisible con un derecho en lugares tales como la venta de una propiedad para pagar una deuda obligatoria o gastos obligatorios. La coerción para vender solo al precio apropiado no es permisible a menos que sea un derecho. 

En caso de colusión de vendedores.

Es el acuerdo de los vendedores y su conspiración contra los compradores con la esperanza de obtener una ganancia exorbitante, así como la colusión de los compradores si son limitados. Ésto se explicó: (Ésta es la razón por la que más de uno de los eruditos, como Abu Hanifa y sus compañeros, prohibieron a los repartidores que dividen los bienes raíces y otras cosas para la renta participar, porque si participan y la gente los necesita, aumentarán la renta para ellos, por lo que los vendedores lo tendrán prohibido.

Aquellos que conspiran para no vender excepto a un precio que han estimado son más merecedores. De la misma manera, es más meritorio impedir que los compradores, si conspiran, participen en lo que uno de ellos compra hasta que se apoderen de los bienes de las personas. Ésto, es el equivalente en economía a un cártel o fideicomiso, que es un acuerdo entre empresas para determinar la cantidad o el precio de producción.

En el caso de daños en los productos.

Como resultado de la abundancia de bienes producidos en la oferta, lo que crea un excedente en la producción, reduciendo su precio y llevando a los productores a abstenerse de comprarlos, especialmente cuando el producto es necesario, como el trigo, por ejemplo.

De lo anterior se desprende claramente que el precio en la economía islámica es más bajo que en cualquier otra economía, debido a la prohibición de producir impurezas y/a los controles legales, lo que aumenta la producción de buenos bienes y servicios, lo que hace que la cantidad producida en la economía islámica también sea mayor que en cualquier otra economía.

La perspectiva de los esfuerzos económicos conjuntos son a favor de toda las humanidad.

Ciertamente, cuando la economía mundial afecta también a otros países y sistemas, está bien la preparación para examinar el desarrollo desde una perspectiva islámica, se revisan las condiciones para el desarrollo (según las define la literatura económica moderna que explican el estado de los países subdesarrollados y la imposibilidad de lograr esas condiciones en sus circunstancias actuales.)

Las condiciones para el desarrollo económico acordadas según la literatura económica moderna son: que la proporción de dinero dirigida a la inversión aumente a más del 10 % de la renta nacional. La relación capital-producción debe ser equilibrada a la baja para que la inversión conduzca al crecimiento. El ingreso per cápita tiene que aumentar con el ingreso nacional. El país que busca el desarrollo debe ser económicamente independiente sin endeudamiento para que la riqueza no desaparezca. La velocidad y la lentitud del movimiento del desarrollo se ven afectadas por el grado en que éstas condiciones se endurecen o se amplían.

La experiencia que Europa occidental logró (con un rápido desarrollo capitalista) fue cuando combinó los siguientes factores: La existencia de un Estado fuerte apoyado por una clase social fuerte y motivado por una competencia nacional seria. Los países que comenzaron su desarrollo demasiado tarde, se encontraron con la necesidad de aplicar unas condiciones de desarrollo más estrictas para acortar el tiempo y protegerse del control económico exterior. Visto lo visto, actualmente, el capitalismo sin trabajadores no sirve ni cómo parche para aliviar la economía de un país, y menos, para solventar la economía mundial. El capital sin el esfuerzo del trabajo no funciona en absoluto.